课程说明：
　　《职业道德和法律基础》是对大学生进行思想政治的教育公共必修课。通过学习这门课程使学生了解社会、了解职业、了解自已，树立正确的职业理想；掌握职业道德基本规范，以及职业道德行为养成的途径，陶冶高尚的职业道德情操；学会依据社会发展、职业需求和个人特点进行职业生涯设计的方法；增强提高自身全面素质、自主择业、立业创业的自觉性。并帮助学生掌握马克思主义法学的基本观点，了解我国宪法、有关法律及基本精神和规定，增强学生的社会主义法治的观念和法制意识，形成依法就业、竞争上岗等符合时代要求的观念。

选用教材：
福建省高校“两课”教材 王豪杰 《思想道德修养》 福建教育出版社
福建省高校“两课”教材 廖益新 《法律基础》 厦门大学出版社

教辅材料：
《法律基础》多媒体课件 浙江大学研制 吴红瑛主编 高等教育出版社
《今日说法》案例精选vcd 中央电视台
《〈法律基础〉教师教学参考用书》 谷春德主编 高等教育出版社
《‘法律基础’课案例选析》 杨立新主编 高等教育出版社

学时分配（36学时）

主要内容及授课计划：

第一专题 大学是人生发展的新阶段
注：考虑到开设本门课程的班级没有开设《思想道德修养》这门课，又考虑到授课对象是新生，因此，特设本专题。
教学目的和要求：认清当代大学生的历史使命，做好承担历史使命的准备；了解大学生的身心发展和大学生活的特点，尽快适应大学生活，把握人生的关键时期，全面提高自身素质，把自己锻炼成为合格的社会主义现代化建设人才。
教学重点：科学确定新的奋斗目标，明确当代大学生的历史使命。
教学难点：引导大学生把自己成才目标与历史使命结合起来
教学方法：课堂讲授（多媒体），课堂讨论
教学时数：2学时
教学内容：

第一节 环境的改变与适应
一、环境带来的新变化
1、学习生活的变化
2、生活环境的变化
3、理想追求的变化

二、新生活带来新冲突
1、自豪感与自卑感交织
2、新鲜感与怀旧感冲突
3、独立性与依赖性并存
4、交往意识强与闭锁心理的矛盾
5、强烈的求知欲与知识水平低的矛盾

三、新生如何适应大学生活
1、转变奋斗目标，积极做好心理准备
2、转变应试学习方式
3、转变生活方式，多参加文体活动
4、转变交往方式，尽快融入集体
5、尽快提高生活自理能力
6、转变思维方式，努力培养非智力因素
7、转变角色，正确定位，逐步树立新的形象
8、对于大学新生来说，还要注意做到四要四不要

四、如何成就自己（使自己成功）

第二节 当代大学生的成才目标和历史使命
一、当代大学生的成才目标
1、成才目标的概念
2、新的目标的作用
3、大学生成才目标的设立
（1）“四个统一”为当代大学生健康成长指明了方向
（2）成才目标设立的原则和要求：
（3）成才目标确立的方法：
（4）新的目标的实现
　　
二、 当代大学生的历史使命
1、时代主题与基本国情
2、大学生的历史使命
3、为完成历史重任立志成才

第二章 职业道德概述
教学目的和要求：认清当代大学生的历史使命，做好承担历史使命的准备；了解大学生的身心发展和大学生活的特点，尽快适应大学生活，把握人生的关键时期，全面提高自身素质，把自己锻炼成为合格的社会主义现代化建设人才。
教学重点：科学确定新的奋斗目标，明确当代大学生的历史使命。
教学难点：引导大学生把自己成才目标与历史使命结合起来
教学方法：课堂讲授（多媒体），课堂讨论
教学时数：2学时
教学内容：
重点、难点
道德及职业道德的基本概念
道德是一种特殊的行为规范
为了学好职业道德课，先要了解道德一词的由来以及道德的涵义。

一、 道德：
（一）什么是道德
　　道德现象在社会生活中广泛存在，如热情助人，尊老爱幼属于道德现象。买东西不排队、挤公共汽车、随地吐痰等也属于道德现象。
　　道德一词，无论古代中国还是古代西方国家都有阐述。
　　古代中国：在中国最早的古籍中， “道”和“德”是分开使用的。商朝出土的甲骨文中，已经有了 “德”字。当时 “德”的意义比较广泛，有表示站在十字路口目光向前直视之意，似乎与今日之 “德”毫无关系。到了周朝，德的涵义逐渐集中，西周初期的大盂鼎铭文的 “德”字，已经明确地包含着按照当时的规范去行事而有所得的意思。
　　所谓“道”，最初是指人走的路。世上本无路，走的人多了，才会形成道，有约定俗成之意,由此引申为做人的道里，之后又进一步表示事物运动、变化的规则、规律。“德”表示对“道”的认识、实践而后有所得。
　　中国的训诂学家依据中国文字的特点,指出音和义的内在联系,认为 “训诂之旨,本于声音”,并指出汉字是 “义以音生,字从音造”,因而认为，从 “德”的声音可以了解它的原始意义。东汉时的刘熙对 “德”的解释是: “德者,得也,得事宜也”,意思是说 “德”就是把人与人之间的关系,处理得合适,使自己和他人都有所得。许慎更明确地说: “德,外得于人,内得于己也”。即: “德”就是一个人处理人和人的关系时,一方面能够 “以善念存诸心中,使身心互得其益”,这就是 “内得于己”； 另一方面,又能够 “以善德施之他人,使众人各得其益,这就是 “外得于人”。这些解释说明,从词源的意义上可以看到,在中国古代,当人们自觉地意识到人和人之间道德关系的发生,必须是对人,对己双方都有所 “得”的时候,也就是人们开始有了关于道德的思考,即对人我之间的道德关系的反思。
　　道德二字连用，成为一个概念，始于春秋战国时的《管子》、《庄子》、《荀子》等书。荀况说: “故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”。荀况不但将道和德连用,而且赋予了它较为确定的意义,即指人们在社会生活中所形成的道德品质、道德境界和调整人与人之间关系的道德原则和规范。
　　为了维护和调整人们之间的利益关系，在古代,对道德问题的思考,是许多思想家所特别关心的。公元前6世纪的大思想家、大教育家孔丘,在《论语》中集中论述了在当时社会中人与人之间的道德范畴、道德原则和各种行为规范。《论语》是中国关于道德理论和规范的开山之作。
注：甲骨文：商周时代刻在龟甲兽骨上的文字。也叫契文、卜辞、殷墟文字。在可识的汉字中，是最古的文字体系。
《管子》：相传春秋时期齐国管仲撰写，实系后人托名于他的著作，内容庞杂，包含有道、名、法等家的思想以及天文、历数、舆地、经济和农业等知识。
《庄子》：又 称《南华经》，道家经典之一，庄子及其后学者著，主张万物皆一，书中多采用寓言故事形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高研究价值。
《荀子》：战国时思想家、教育家，荀子著，反对天命和鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人的意志为转移的客观存在。
《论语》：儒家经典之一，是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间相与谈论。为研究孔子思想的主要资料。
西方：道德一词起源于拉丁语 “摩里斯”（mores），指风俗和习惯，后来引伸为规则和规范、行为品质、善恶评价等方面的意义。　　到了近代，马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会范畴，属于上层建筑领域，其中包含着意识形态方面，是一种特定的社会现象。道德现象是由社会经济关系所决定的用善恶标准去评价的一种社会现象。
要掌握道德的涵义要注意两个方面：
　　首先，从根源上看，道德是由经济关系所决定的，人们为了征服自然和管理社会，必然要结成各种社会关系，马克思把这种社会关系划分为物质的社会关系和思想的社会关系两个方面。
　　物质的社会关系是指与物质生产活动直接联系的生产关系或经济关系。这是最基本的社会关系。思想的社会关系是指由经济关系所决定的并表现为一定的上层建筑和意识形态的各种关系。从这个意义上看，道德属于思想的社会关系。它不仅存在于人类历史和各个时代和各个社会，而且体现在人与人、人与集体和社会、集体和集体的关系之中。
　　其次，从矛盾特殊性上看，道德作为上层建筑的一部分，它与上层建筑中的其他部分如政治、法律等相比有它自己的特异性。它以其特殊的方式来调整人际关系，它是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量去调整的。如排队“加塞”者会受到周围人的批评。
　　由此可见,道德的调整具有特殊性，主要表现在三个方面：
第一，它以善恶作为评价人与事的标准；
第二，它的调节手段是非强制性的；
第三，它调整的方向，首先维护整体利益。
由此，我们给道德下个定义：
　　所谓道德，就是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量去调整人与人、个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范。
所谓社会主义道德，概括地说，是指社会主义社会对人的一种道德规范和要求。它是在社会主义基本思想的指导下，依靠社会主义社会的舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量，来调整社会主义社会中人与人、以及个人与社会之间关系的一种特殊行为规范。从阶级性上说，社会主义道德是无产阶级的道德，是建立在以社会主义公有制为主体的经济基础上的一种上层建筑。
注：伦理学：是哲学的一个分支学科，它是以道德为研究对象的，故又称道德学。伦理学出自希腊文“伦理”，就是处理人们之间相互关系时应遵守的道理或规则。
掌握道德的内涵需要注意以下四点：
1. 道德调整的是三种关系：
个人与个人。如父母、兄弟姐妹、朋友。
个人与社会集体。如个人与单位。
社会集体之间。如社会单位之间、团体之间。
2. 道德具有阶级性。道德是一定社会、一定阶级的人们提出来的。
3. 道德是一种特殊的行为规范。
4. 行为准则 — 行为之前
道德是评判善恶标准 — 行为之后

（二） 道德的特征及类型
道德具有以下五个特征：
1. 道德具有特殊的规范性。
　　道德与哲学、艺术、政治规范、法律规范一样，都属于上层建筑，但它与四者却有很大不同。
　　道德与哲学、艺术相比，它们的存在方式是不同的。哲学是以范畴和普遍规律的方式存在的；艺术是以具体的形象方式存在的，而道德是以各种规范的方式存在，的道德就是由各种各样的规则组成的规范体系。
　　道德与政治和法律规范相比，差异性就更加明显了。政治规范、法律规范一般都是由国家制定的；由国家通过有关行政机关如检察院、法院、公安局等机构强制执行和保证实施的。道德则不同，它不是由国家强制执行的，而是运用社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量发挥作用的.。因此政治法律规范具有强制性，而道德不具有强制性，而具有很大的调节性。由此可见，道德是一种特殊的行为规范。
2. 道德具有渗透社会生活的广泛性。
　　纵向看，道德贯穿于人类社会发展的各种形态。道德萌芽于原始社会，将来国家消亡，道德不仅不会消亡，可能还要进一步加强，由阶级道德真正变成为人类的共同道德。
　　横向看：道德存在于社会生活的各领域、各种社会关系中。大到经济领域、政治领域、文化卫生领域，小到人们的衣食住行，都要面对各种关系，如父母与子女、夫妻、上级与下级，师生等，在处理这些关系时，必须遵循一定原则和规范，其中也有道德的问题。
3．道德具有发展的历史继承性
　　道德与其他上层建筑一样具有发展的一面，但又有与历史相联系、固定的一面。
　　首先，表现在各个时代的道德中有一些共同的东西，这就是在长期社会发展中形成的各个阶级都应遵守的道德准则。例如“孝敬父母”、“尊敬师长”、“勿偷盗”等道德规范。
　　其次，表现在不同的社会发展时代，不同阶级之间的道德，也有一些可以继承的内容。例如在封建社会中，民族英雄的爱国主义精神；清官的廉洁奉公、刚正不阿的品德、反腐倡廉的行为规范；以天下为己任的品德，象岳飞的“精忠报国”；包公、海瑞、郑板桥等清官的廉洁奉公、刚正不阿的品德；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪迈胸怀，对现代的道德建设都有一定借鉴意义。
　　再次，表现在历史上一些思想家的道德修养的理论和道德实践的方法中，对于后代人的道德的修养和实践有启发作用。例如孔子为教育他的弟子提出的“三人行，必有我师焉”的学习要求，曾子提出的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”的自律要求及标准，对后人进行品德修养，就具有启发作用，值得有分析地继承。
4、道德具有精神内容和实践内容的统一性。
　　马克思曾把人类把握世界的方式分为四种，即科学理论的、艺术的、宗教和实践精神的，道德是社会意识，是一种思想关系，因此它是一种精神。但道德作为精神又不同于科学、艺术等其他精神，而是一种以指导行为为目的，以形成人们正确的行为方式为内容的精神，因此它又是实践的，道德区别于其他社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神，道德存在于人们的意识之中，又表现在人们的现实生活之中，它通过人们处理各种复杂的社会关系表现出来。如：一个道德水准高的干部决不会收受贿赂；一个有道德的人决不会看到别人陷入困境而不尽自己所能伸出援助之手。
5、道德在阶级社会具有阶级性。
　　在原始社会，人们为了生存，人们共同征服自然，人们的道德观念基本上是一致的。进入阶级社会后，统治阶级为了维护他们的统治，制定了多种规范。如政治规范、法律规范、纪律规范、经济规范、道德规范等，他们用这些规范制约人们的行为。道德就是一定社会、一定阶级的人们提出的，处理人与人、个人与社会之间各种关系的一种特殊行为规范。如农民的道德与地主阶级的道德不同，无产阶级的道德与资产阶级的道德不同。
道德的类型：
　　道德现象是人类社会独有的现象，它渗透社会生活的每一个角落，因此它的划分与社会生活的划分相一致。人类社会生活大致可以分为三种类型：即家庭生活、社会公共生活和职业生活。相应地道德也可以分为三种类型，即家庭道德、社会公德和职业道德。同样，在社会主义社会，存在着社会主义家庭美德、社会公德和社会主义职业道德，统称为社会主义道德。

（三）道德的社会作用：
1.一个社会的主体道德，对经济基础的形成，巩固和发展有巨大的推动作用。
　　社会的发展是由社会的基本矛盾即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动的结果。道德属于上层建筑，一方面它由经济基础所决定，另一方面，它对经济基础的形成、巩固和发展产生巨大的推动作用。如建立在资本主义商品经济基础之上，要求自由、平等、博爱等道德观念，在资本主义经济关系建立过程中和形成之后，都在为资本主义的商品经济包括自由贸易、等价交换、劳动力的自由买卖唱颂歌；同时，它又对封建社会的特权思想、等级观念、封建专制，进行激烈地批判，这些对于资本主义经济基础的形成、巩固和发展都发挥过重要作用。
2.先进道德对于发展科学技术和社会生产力有促进作用。
　　科学技术和社会生产力的发展，都是和人的积极性和创造性活动分不开的，积极性的高低又与道德水准的高低密不可分，道德水平高的科技工作者会以极大的热情投入工作，在业务上精益求精，只有如此，在科学上才会有新发现，技术上才会有创新，进而为社会创造无穷的财富。
3. 道德在阶级社会是阶级斗争的重要工具。
　　不同的阶级有不同的道德，每一阶级的道德都是为本阶级利益服务的，在阶级社会进行阶级斗争，道德就成了对立阶级斗争的工具，如封建社会统治者宣扬忠君思想，如“君让臣死臣不得不死”；“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”，以此确保皇权的神圣不可侵犯。而农民则提倡“等贵贱、均贫富”；“王侯将相宁有种乎？”“普天之下皆兄弟，上帝视之皆赤子”的思想。
4. 道德对于调整人际关系，维护正常的社会秩序具有重要作用。
　　自从有了人类社会，人与人之间便产生了各种各样的社会关系，同时也产生了各种矛盾和斗争，而道德可以在矛盾双方起到调节作用。道德告诉人们行为准则以及评判标准，人们若按统一规范去行动，人际关系就会被理顺，矛盾就会减少，社会就会稳定。
注意：道德作为一种上层建筑具有重要作用是不可低估的。但它对社会发展不起最终的决定作用，因此，也不能夸大道德的社会作用。

二、职业道德：
　　为了确保职业活动的正常进行，必须建立调整职业生活中发生的各种关系的职业道德规范。职业道德与职业密不可分。
（一） 什么是职业
　　所谓职业，是指由于社会分工而形成的具有特定专业和专门职责、并以所得收入作为主要生活来源的工作。职业是在人类社会出现分工之后而产生的一种社会历史现象。
　　职业在社会生活中，主要体现出三方面的要素：一是职业职责，即每一种职业都包含着一定的社会责任，必须承担一定的社会任务，为社会做出应有的贡献。二是职业权利，即每一种职业人员都有一定的职业业务权力，就是说，只有从事这种职业的人才有这种权利，而在此职业之外的人不具有这种权利。三是职业利益，即每种职业人员都能从职业工作中取得工资、奖金、荣誉等利益。
任何一种职业都是职业职责，职业权利和职业利益的统一体。
　　职业既是人们谋生的手段，又是人们与社会进行交往的一种主要的渠道。
　　在交往中必然涉及到各方面的利益，于是如何调节职业交往中的矛盾问题摆在了人们的面前，这就需要用道德来调节。
（二） 什么是职业道德
　　所谓职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和。
每个从业人员，不论是从事哪种职业，在职业活动中都要遵守道德。如教师要遵守教书育人、为人师表的职业道德。医生要遵守救死扶伤的职业道德等等。
　　职业道德不仅是从业人员在职业活动中的行为标准和要求，而且是本行业对社会所承担的道德责任和义务。职业道德是社会道德在职业生活中的具体化。
要理解职业道德需要掌握以下四点：
　　首先，在内容方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业以至产业特殊利益的要求；它不是在一般意义上的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践的基础上形成的，因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯，表现为从事某一职业的人们所特有道德心理和道德品质。甚至造成从事不同职业的人们在道德品貌上的差异。如人们常说，某人有“军人作风”、“ 工人性格”、“农民意识”、“干部派头”、“学生味”、“学究气”、“商人习气”等、
　　其次，在表现形式方面：职业道德往往比较具体、灵活、多样。它总是从本职业的交流活动的实际出发，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号之类的形式，这些灵活的形式既易于为从业人员所接受和实行，而且易于形成一种职业的道德习惯。
　　再次，从调节的范围来看，职业道德一方面是用来调节从业人员内部关系，加强职业、行业内部人员的凝聚力；另一方面，它也是用来调节从业人员与其服务对象之间的关系，用来塑造本职业从业人员的形象。
　　最后，从产生的效果来看，职业道德既能使一定的社会或阶级的道德原则和规范的“职业化”，又使个人道德品质“成熟化”。职业道德虽然是在特定的职业生活中形成的，但它决不是离开阶级道德或社会道德而独立存在的道德类型。在阶级社会里，职业道德始终是在阶级道德和社会道德的制约和影响下存在和发展的；职业道德和阶级道德或社会道德之间的关系，就是一般与特殊、共性与个性之间的关系。任何一种形式的职业道德，都在不同程度上体现着阶级道德或社会道德的要求。同样，阶级道德或社会道德，在很大范围上都是通过具体的职业道德形式表现出来的。同时，职业道德主要表现在实际从事一定职业的成人的意识和行为中，是道德意识和道德行为成熟的阶段。职业道德与各种职业要求和职业生活结合，具有较强的稳定性和连续性，形成比较稳定的职业心理和职业习惯，以致在很大程度上改变人们在学校生活阶段和少年生活阶段所形成的品行，影响道德主体的道德风貌。

（三） 职业道德的特点：
通过上述分析不难看出职业道德具有以下特点。
1. 职业道德具有适用范围的有限性。
　　每种职业都担负着一种特定的职业责任和职业义务。由于各种职业的职业责任和义务不同，从而形成各自特定的职业道德的具体规范。
2. 职业道德具有发展的历史继承性。
　　由于职业具有不断发展和世代延续的特征，不仅其技术世代延续，其管理员工的方法、与服务对象打交道的方法，也有一定历史继承性。如“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，从古至今始终是教师的职业道德。
3. 职业道德表达形式多种多样
　　由于各种职业道德的要求都较为具体、细致，因此其表达形式多种多样。
4. 职业道德兼有强烈的纪律性。
　　纪律也是一种行为规范，但它是介于法律和道德之间的一种特殊的规范。它既要求人们能自觉遵守，又带有一定的强制性。就前者而言，它具有道德色彩；就后者而言，又带有一定的法律的色彩。就是说，一方面遵守纪律是一种美德，另一方面，遵守纪律又带有强制性，具有法令的要求。例如，工人必须执行操作规程和安全规定；军人要有严明的纪律等等。因此，职业道德有时又以制度、章程、条例的形式表达，让从业人员认识到职业道德又具有纪律的规范性。

（四）职业道德的社会作用：
　　职业道德是社会道德体系的重要组成部分，它一方面具有社会道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具体表现在：
1、 调节职业交往中从业人员内部以及从业人员与服务对象间的关系。
职业道德的基本职能是调节职能。它一方面可以调节从业人员内部的关系，即运用职业道德规范约束职业内部人员的行为，促进职业内部人员的团结与合作。如职业道德规范要求各行各业的从业人员，都要团结、互助、爱岗、敬业、齐心协力地为发展本行业、本职业服务。另一方面，职业道德又可以调节从业人员和服务对象之间的关系。如职业道德规定了制造产品的工人要怎样对用户负责；营销人员怎样对顾客负责；医生怎样对病人负责；教师怎样对学生负责等等。
2、 有助于维护和提高本行业的信誉。
一个行业、一个企业的信誉，也就是它们的形象、信用和声誉，是指企业及其产品与服务在社会公众中的信任程度，提高企业的信誉主要靠产品的质量和服务质量，而从业人员职业道德水平高是产品质量和服务质量的有效保证。若从业人员职业道德水平不高，很难生产出优质的产品和提供优质的服务
3、 促进本行业的发展。
行业、企业的发展有赖于高的经济效益，而高的经济效益源于高的员工素质。员工素质主要包含知识、能力、责任心三个方面，其中责任心是最重要的。而职业道德水平高的从业人员其责任心是极强的，因此，职业道德能促进本行业的发展。
4、 有助于提高全社会的道德水平。
职业道德是整个社会道德的主要内容。职业道德一方面涉及到每个从业者如何对待职业，如何对待工作，同时也是一个从业人员的生活态度、价值观念的表现；是一个人的道德意识，道德行为发展的成熟阶段，具有较强的稳定性和连续性。另一方面，职业道德也是一个职业集体，甚至一个行业全体人员的行为表现，如果每个行业，每个职业集体都具备优良的道德，对整个社会道德水平的提高肯定会发挥重要作用。

第二讲 职业道德的形成和发展

本讲主要内容：揭示职业道德和社会主义职业道德的形成与发展

本讲分为三大部分：
一、职业道德的历史演变
二、社会主义职业道德的形成与发展
三、汲取传统职业道德精华和借鉴外国职业道德的合理因素。
重点难点：
1、 社会主义职业道德形成和发展的必然性及其前提条件。
2、 继承中华民族传统职业道德的精华和借鉴外国职业道德的合理因素
　一、 职业道德的历史演变
　　职业与职业道德不是从来就有的，作为一种社会现象，两者均属历史的范畴。它们的产生及其发展的根本原因和客观基础，是由于人类社会生产力而引发的社会大分工。职业道德经历了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会四种形态的历史演变，发展到今天的社会主义职业道德。
（一）职业道德的萌芽 原始社会末期
　　社会发展历程表明，职业作为一种社会现象，是与社会分工和生产内部的劳动分工相联系的。它对人们的道德意识和道德行为，对整个社会的道德习俗和道德传统，都产生着重大的影响。人们在一定的职业生活中能动地表现自己，就形成了一定的职业道德。职业道德的产生是以社会分工为基础的。
　　人类从古猿转变为真正的人距今有300万年的历史。人类首先进入了原始社会的蒙昧时代是人类的童年，不会用火，不会制造工具。进入蒙昧时代的高级阶段，人类学会打制石器工具，并逐渐进入磨制石器工具时期。其时，生产力水平极其低下，人们靠采野菜、野果、打鱼狩猎为生。男女老幼一起参加这些劳动，没有专门的社会分工，就没有专门的职业，也就不存在职业道德。
　　分工是从野蛮时代开始的，在野蛮时代的低级阶段，分工完全是自然产生，只存在于男女两性之间。男子作战、打猎、捕鱼，获取食物的原料，并制作工具；女子管家，制备食物和衣服。
　　到了野蛮时代的中期，一些先进的部落开始驯养动物，种植谷物，最后终于从野蛮人群中分离出游牧部落，从而在人类历史上出现了第一次社会大分工，即畜牧业和农业的分离。这次社会大分工的结果，使低下的劳动生产率得以提高，财富不断增加，生产场所逐渐扩大。进入野蛮时代高级阶段，人们学会了制造金属工具，以至金属加工业开始出现。同时，原始的纺织业、制陶业等手工业有了发展。这些彼此独立的手工业的出现及其发展，显示出生产日益多样化和生产技术的日益改进，促进了生产力的发展。农业除了种植谷物、豆科植物和水果以外，人们开始制作植物油和葡萄酒。于是出现了第二次社会大分工，即手工业和农业的分离。第一次分工与第二次分工相比，在性质上发生了很大变化。如果说第一次社会大分工只是简单的部落内部和部落间的物品交换，那么第二次大分工就使得交换产品成为社会的必要手段。农业为手工业提供谷物、水果、植物油和葡萄酒，手工业则为农业提供各种金属工具、纺织品、陶器等。这样，就自然而然地形成了不同职业集团。由于人们长期过着不同的职业生活，从事着不同的职业实践，承担着不同的职业责任，以及同其他职业集团交换劳动产品应有的责任感，于是就形成了不同的劳动习惯、生活习惯，产生了各自的职业利益和需要，形成了因行业不同而产生的职业联系和职业关系，慢慢地萌发了调节、指导、约束人们职业行为的职业道德。由于原始社会的生产力还不发达，分工也比较简单，调整人们之间职业分工的职业道德较少，所以原始社会的职业道德尚处于萌芽阶段。
畜牧业和农业 --- 第一次
两次社会大分工
手工业和农业---第二次
原始社会的职业道德具有以下特点：
第一，职业道德是由职业生活中的风俗习惯逐渐演化而来，是在职业生活中自然而然形成的。
第二，职业道德不是从来就有的，而是在社会分工产生的基础上而产生。
第三，原始社会的职业分工还十分简单，只有农业、畜牧业、手工业三类。因此职业道德规范较少。
第四，维护由血缘家庭组成的部落，并以部落为主体的职业集团的共同利益，维护集团内全体成员的自由平等，互相帮助，团结协作，共同劳动，是原始社会职业道德最主要的内容和要求。
第五，职业道德观念贫乏、直观、含混，是原始社会职业道德又一显著特点。在原始社会，人们的思维和语言尚不发达，还不能用丰富多彩的道德观念来把握社会的道德现象，而且也没有更多的语言词汇来描述道德观念和行为，仅从感情和感觉的直观形式上来加以概括。当时，仅能区分“好的”和“坏的”、“有利的”和“有害的”、“自己的”和“别人的”等简单概念，用来说明“善”、“恶”的观念。“好的”、“有利的”、“自己的”，就是善的；“坏的”、“不利的”、“别人的”，就是恶的。
第六，原始社会由于没有文字记载，职业道德是一代代人通过长期生活经验逐步积累而形成的，并以行为方式如：动作、语言， 以及民放禁忌、宗教仪式、外在的简单手段、摹仿老人的行为等形式表现出来。

（二）职业道德的形成 ---- 奴隶社会
　　由于生产力发展，铁器工具使用，使得生产的剩余物品慢慢多起来。这时，社会已能养活一部分专门从事艺术、科学、商业活动和公共事务的管理活动者，从而出现了更加深刻的具有决定意义的第三次社会大分工，即农业和商业，以及脑力劳动和体力劳动的分离。与此同时，人类历史上第一个阶级社会奴隶社会产生，于是，不仅出现了调整阶级关系的阶级道德，而且还出现了调整行业和职业关系的职业道德。据战国时期成书的《周礼.考工记》中记载，当时大的职业分工就有六种，即：王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功、指出，王公（高级统治集团）之职是“坐而论道”；士大夫（官僚和小贵族）之职是 “作而行之”；百工（手工业者）之职是“审曲面势，以饬五材，以辨民器”；商旅（坐商行贩）之职是“通四方之珍异”；农夫之职是“饬力以长地材”；妇功（家庭女工）之职是“治丝麻以成之”。其中的百工就有攻木之工七种，攻金之工六种，攻皮之工五种，设色之工五种，刮摩之工五种，共计30余种。攻木之工等又分很多种。不同职业分工有不同的职责，所以，也就有不同的职业道德要求。中国古代的著名思想家孔子曾说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”。意为各种工人居住在其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得道。
　　在古希腊奴隶社会，职业道德也得到明确阐述。古著名哲学家、思想家柏拉图，在他的著作《理想国》中谈道，哲学家的道德是“智慧”，武士的道德是“勇敢”，自由民的道德是“节制”。当这三个阶级在国家里面各做各的事，而不互相干扰的时候，便是有了正义。这里的“智慧”、 “勇敢”、 “节制”有职业道德的意义，或者说是阶级道德在不同职业中的体现。

总之，人类的职业道德真正形成于奴隶社会，其特点是：
　　第一，奴隶社会的职业道德，主要是奴隶主和自由民的职业道德，不包括奴隶。因为，在奴隶社会，奴隶没有人身自由，统治阶级根本不把奴隶看作人，而只看作是“会说话的工具”，不把奴隶从事的不同工作看作是不同职业，而只看作是某种工具或物件在不同场合的使用。
　　奴隶主可以随意奴役、奸淫、买卖、屠杀奴隶，或将奴隶当殉葬品。在我国古代文献中这方面的史料很多。西周孝王时有个青铜hu鼎，上面记载着人口贩卖的价格是五个奴隶抵“一匹马一束丝”。至于人祭、人殉、更是常见的现象，祭先王要杀奴隶，建宗庙要杀奴隶，甚至祭河神也要杀奴隶。在殷墟发掘中，被用作各种祭品的奴隶总数就有5000人之多。在古希腊史诗《奥德赛》中，就曾描述奴隶主残酷杀害奴隶的情景：用无情的铜剑削下他的鼻子，割去他的耳朵，砍掉他的手脚，然后剁成碎块，丢给馋狗吃掉。”
　　第二，奴隶社会的统治者比较重视上层社会人们的职业道德，特别是与统治阶级的切身利害有关的职业道德，而对直接从事物质生活资料生产的体力劳动者的职业道德则比较轻视。如在我国各朝各代的统治阶级都历来奉行“礼不下庶人”的信条，而且鄙视劳动，鄙视劳动者，把劳动看作是卑贱的，只有“小人”才去干的事。在历史文献中反映较多的是有关政治、军事、文化、教育、医生等方面的职业道德。譬如从政为官者的职业道德，历来为统治阶级所重视，我国最早的一部史书《尚书》中，就特别强调“敬德保民”的政治思想。孔子对从政者提出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的职业道德要求。再如柏拉图所概括的智慧、勇敢、节制等道德要求，也主要是对统治集团、武士、商人的道德要求，奴隶是不在其中的。
　　第三，奴隶社会的职业及职业道德已显示出比较明晰的特征，比原始社会有了长足的进步。除了农业、畜牧业、手工业以外，还出现了如医生、教师、艺术、军事、官吏等职业，并相应出现各自的职业道德。如被誉为西方医学之父的古希腊著名医生希波克拉底提出了医生应具有的职业道德，他在《誓词》中说：“无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。”“我一定尽我的能力和判断力来医治病人，而不损害他们”，以及“我不得将危害药品给与他人”等等。我国伟大的思想家、教育家孔子提出了教师应“学而不厌，诲人不倦”、 “不耻下问”、 “有教无类”等方面的职业道德要求。军事家孙武还提出了作为将帅的职业道德，即 “智、信、仁、勇、严”等。

（三）职业道德的初步发展----封建社会
　　职业道德在封建社会得到初步发展。因为农民在封建社会占多数，故农民的职业道德成为封建社会职业道德的主体。因为绝大多数农民租佃地主的土地进行耕种，向地主交租和服劳役，农民既是私有者，又是劳动者，受剥削者。农民的职业道德就具有了两重性的特点。
　　一方面，他们在长期的艰难的劳动生活中，养成了勤劳节俭、团结互助、富有人道和憎恶剥削、压迫等优良道德品质，象东汉《太平经》所说的 “夫人各自衣食其力”， “力强者当养力弱者。”
　　另一方面，由于农民所处的经济地位和当时社会一家一户自给自足的生产条件的限制，决定了其自私狭隘、保守散漫、只顾眼前、贪图小惠、安于官令、崇拜偶像的职业道德特点。
　　除了农民这个最主要的社会职业外，其他各行业在封建社会也有了进一步发展。在西欧的中世纪就出现了各种行业帮会。在我国，从隋唐到明清，也出现了各种各样的帮会，如手工业行帮、商人行帮等在行帮内部的师徒之间、学徒之间、行邦会员以及同整个社会成员之间都形成了一些协调相互关系的职业道德准则。
　　清末国学大师章太炎曾把我国封建社会的职业总结为16种，即农人、工人、稗贩、坐贾、学究、艺士、通人、行伍、胥徒、幕客、职商、京朝官、方面官、军官、差除官、雇译人。并说：“其职业凡十六等，其道德之第次亦十六等；虽非讲如画一，然可以得其概略矣。”其中 “农人于道德为最高”。

由于自给自足自然经济和等级更加森严的政治制度的共同作用，使得封建社会的各种职业道德不可避免地带有浓厚的封建色彩。其特点是：
第一，统治阶级把各行各业的安于本份、忠于职守的职业道德看作是保护现有职业分工和维护其统治秩序的长治久安之方。认为人们只要“安其居，乐其业”，国家就能出现“太平之象”。
第二，各种职业道德大都维护家长制统治，这是因为许多职业是世袭的，特殊的技术是 “父子相传”的秘密，而且职业道德也以 “子受父训”的方式世代相传，从而形成职业道德的家长制传统。
第三，在封建社会中，职业被分为三六九等，各种手工业者、医生、乐师等职业，社会地位十分低下。唐代文学家、哲学家韩愈在 《师说》一文中说：“巫医乐师百工之人，君子不齿。”其意是说，从事巫医乐师百工职业之人，是不能和有地位的仁人君子相提并论的。至于商人，在我国地位就更为低下。他们甚至把商人纳入奸人之列。汉代史学家司马迁对商人的看法是 “行贾、丈夫贱行也。”代表了当时的人们对商人的基本态度和认识。商人地位低下，和中国封建统治阶级历来实行重农抑商、重本抑末政策有很大关系。
“
（四）职业道德的较快发展 资本主义社会
　　纵观职业道德的发展史只有到了资本主义的历史时期，职业道德才获得了充分发展。这是因为从18世纪开始，欧美资本主义国家开展工业革命，资本主义进入了机器大工业的发展时期，推动了资本主义工业的快速发展，社会分工和生产内部的分工越来越明确具体，形成了更大规模的职业活动。在人和人的道德关系中，不但保持了工业、农业、商业、学者、医生、军队等古老传统职业及其职业道德规范，而且出现了诸如律师、工程师、新闻记者等等新的职业，并形成了一些新的职业道德规范，有上百种乃至上千种。

资本主义社会职业道德的特点是：
第一，资本主义社会的职业已具备相当规模，大大超越了以往的任何历史时期。一些职业道德规范更加接近或已经完全具有了现代意义上的职业道德的涵义。
第二，资本主义社会生活的职业化，使得各个职业集团之间和各职业集团内部的人与人之间的关系越来越具有重大意义。人们相互间的交往和联系愈益频繁，职业道德对人类维系、调节、规范、约束等作用愈加显现。因此引起人们 对职业道德的重视，出现了研究各种职业道德的职业伦理学，如律师伦理学、工程师伦理学、科学工作者伦理学，新闻记者伦理学、体育工作者伦理学等。职业道德有了较高程度的发展。
第三，由于资本主义仍然是以私有制为基础的社会，各种职业道德要受到资本主义利己主义、个人主义道德原则的影响，因而，仍带有很大的局限性。资产阶级一切活动的基本点就是最大限度地剥削无产阶级，榨取剩余价值。这种活动反映到意识形态上，就是极端个人主义，其极端表现，就是利己主义和享乐主义。在实践中表现为唯利是图、尔虞我诈、损公肥私、损人利己等。

二、 社会主义职业道德的形成与发展
（一）社会主义职业道德产生的必然性
　　人类社会在经历了漫长岁月的变迁后，社会主义制度确立，与之相适应的职业道德也相应出现。
　　社会主义职业道德是一种新型的职业道德，是人类职业道德史上的一次伟大变革，一次伟大的升华。它是共产主义道德的有机组成部分，伴随着社会主义事业的实践而产生、形成和发展，是社会主义职业活动不断完善和经验的总结，是人类历史上职业道德发展的最高成果。
　　社会主义职业道德的产生是社会主义事业发展的客观要求。
　　首先，由于职业道德与分工、职业紧密相连，因此只要有分工就会有职业道德存在。社会主义社会虽然消灭了某些旧的社会分工，取消了某些旧职业，但劳动分工与职业仍大量存在，而且又出现了新型的职业关系。要保障社会领域中出现的各种职业、行业和部分事业的顺利发展；保持个人利益、职业集体利益和整个社会利益的基本一致；平衡各职业集体之间的关系，不仅需要采取一系列政治措施、法律措施、经济措施和行政措施，还需要适用于不同产业、行业、职业的职业道德去调整。
　　因此，由于社会主义社会仍然有社会分工、有职业划分，而且出现新型的职业，这就需要建立新型的社会主义职业道德、。
　　其次，在社会主义社会虽然有共产主义道德原则和规范调整社会各方面的关系，但共产主义道德原则和规范在表达上毕竟是较概括、抽象。它要在人们的职业活动中，真正成为一种命令和约束力，还需要各个职业集团结合职业活动特点，提出一些具体的职业行为的规范和准则，做为它的具体化和必要补充。

（二）社会主义职业道德的形成和发展。
1、以生产资料公有制为主体的经济基础和社会主义国家人民当家作主的政治制度，是社会主义职业道德形成的经济和政治条件。
历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑，上层建筑是适应经济的需要产生的，经济基础的性质决定上层建筑的性质，经济基础的变化决定上层建筑的变化，所以经济基础是第一性的，而上层建筑是第二性的；经济基础是上层建筑赖以存在的物质基础，上层建筑是经济基础在政治思想上的表现，是经济基础的派生物。
　　职业道德作为一种社会意识，属于上层建筑的范畴，它是一定的社会存在和经济基础的反映。社会主义职业道德就是建立在以公有制为主体的经济基础之上的一种社会意识，亦属于上层建筑的范畴。在这样的社会里，它必然要与经济基础相适应。所以，社会主义社会实现了生产资料公有制和按劳分配，消灭了剥削与被剥削、雇佣与被雇佣的阶级关系和职业关系；各个职业集团之间、各个职业集团内部个人与集体及其相互之间，所建立起来的关系都是同志式的平等、团结、互助、合作关系；各种职业只有分工不同，没有高低贵贱之分，都是社会主义事业的必要组成部分。人们不论从事哪种职业，都不仅仅是为个人谋生，都贯穿着为社会、为人民、为集体服务这一根本要求。所以要求其职业道德必须与之相符合、相适应，那就是以集体主义为原则，全心全意为人民服务。
从政治条件来看，由于实行了社会主义这样一种政治制度，从而形成了上述新的阶级关系和职业关系。而社会主义的职业道德大行其道的结果，又进一步反映和巩固了社会主义制度的优越性。

2、社会主义职业道德是在社会主义、共产主义道德指导下形成与发展的。在社会主义社会，职业道德是社会主义道德体系的重要内容，而社会主义道德又与共产主义道德是同一道德体系，是在经济发展水平不同阶段的表现。因此，职业道德亦是共产主义道德的有机组成部分，是社会主义、共产主义道德在职业活动中的具体化，社会主义职业道德无一不贯穿着共产主义 道德和社会主义道德的基本要求和规范。

3、社会主义职业道德还是在对古今中外职业道德扬弃的基础上逐步形成和发展起来的。
　　社会主义职业道德具有特定的时代内容和阶级内容，它是人类历史发展以来的最高成果。但任何一个社会的职业道德体系，都不能完全脱离本民族的道德传统构建新的没有任何历史渊源的道德体系的空中楼阁。社会主义社会同样不能脱离以往社会而单独存在，它是从旧社会发展而来，所以，职业道德必然与以往的职业道德有着不可分割的千丝万缕的联系。这种联系首先表现在社会主义职业道德和历史上劳动人民的传统美德有着内在的必然联系，是历史上劳动人民职业道德的直接继续和发展。如劳动人民对剥削与压迫现象的强烈义愤与革命精神，自强不息，勤劳节俭的道德品质，都是社会主义职业道德不可缺少的准则和规范；这种联系还表现在，对已往社会统治集团和其它阶级职业活动中所产生的职业道德也有间接的继承。如我国封建社会中一些清官“鞠躬尽瘁，死而后己”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚道德情操，以及古代的商德、师德、军德、医德都在经过扬弃之后被社会主义职业道德继承下来。社会主义职业道德还批判继承了西方职业道德精华。

4、社会主义职业道德亦是在同各种腐朽的道德思想不懈斗争的过程中建立和发展起来的。发展社会主义职业道德必须注意同各种腐朽思想和道德观念作斗争。没有斗争，就没有发展。在斗争中，总是以劳动人民的道德为主流，在善与恶，正与邪的较量中赢得最终的胜利。
　　现阶段在经济大潮冲击下，人们的道德观，价值观发生了很大变化，如积极进取、锐意改革、勇于开拓、注重实效等观念正在迅速萌生。但是长期历史传统积淀下来的一些道德心理、世俗观念，如平均主义、嫉贤妒能、排斥竞争、重农抑商、因循守旧、安于现状等总是阻挠新的道德观念的变化。特别是腐朽的封建道德和资产阶级道德，如宗法观念、特权思想、专制作风、以权谋私、损人利己等还在很大程度上毒化和影响人们的思想和道德。因此，社会主义职业道德要健康迅速地得到发展，就必须不断地同形形色色的腐朽思想和道德作斗争。

5、社会主义职业道德只有各级领导干部率先垂范、带头遵守才能得到迅速发展。因为领导干部有权力、责任重，在群众中影响也大。目前社会风气存在严重问题，在很大程度上是受一些领导干部不正之风的影响。良好的党风是形成良好社会道德风尚的主要导向。对社会风气的变化，起着引导、制约和决定的作用。首先是党和国家机关干部要遵守职业道德，要公正廉洁、忠诚积极、全心全意为人民服务，反对官僚主义、弄虚作假，反对利用职权谋取私利。只有党政领导机关率先提倡和遵守职业道德，才能促进社会上其他各行各业提倡和遵守职业道德，才能纠正带有行业特点的不正之风，才能推动整个社会道德风气的进一步好转，提高全社会的道德水平。正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”； “政者正也，子帅以正，孰敢不正”。

三、 汲取传统职业道德精华和借鉴外国职业道德的合理因素。
（一）中华民族传统职业道德精华
　　在构建社会主义职业道德大厦的过程中，有人认为，既是社会主义的职业道德，那么继承中华民族职业道德遗产就属多余。中华民族留下的道德、职业道德遗产都是糟粕，它们是保守的，与社会主义的现代化建设是背道而弛的，继承就意味着向传统与保守妥协，继承就意味着倒退，就会成为社会主义现代化进程的障碍。因此，对于传统应统统抛弃。还有人认为，中国传统的要统统抛弃，而西方的则可以一古脑地拿过来，即用所谓的西方“蓝色文明”来完全取代中国的“黄色文明”。也有的人主张，中华民族所遗留下来的文化（包括道德、职业道德）都是好的、优秀的，弃之可惜，应当毫无保留地完全继承下来。
　　凡此种种看法，都是以偏概全，以点带面的形而上学的看法，如此泛滥下去，对构建社会主义职业道德体系均会带来严重的后果。由此可见，对上述问题的澄清，有助于我们以辩证唯物主义的观点看待问题，明辨是非，正确对待古今中外职业道德遗产。
　　我们所进行的社会主义建设是现代化建设，它要打破一切旧的、传统的、落后的、束缚并阻其前进步伐的一切禁锢和精神枷锁，这其中包括中国传统文化。传统文化，由于历史的凝聚力和潜移默化的作用，已深深地植根于国民的文化心理结构之中。然而传统并不是反动、落后、腐朽的代名词，不能简单、笼统地说所有的传统都是落后、反动的，对社会发展都起阻碍作用。而是传统文化中的糟粕，在表现着落后、腐朽、反动的那一面；而传统文化中的精华则表现着进步、积极、正确的那一面。我们要以辩证唯物主义的观点看待传统与现代的关系，取其精华，去其糟粕，对我国传统的职业道德也是如此，对精华，须经现实的加工和雕琢与再创造，使古老的职业道德增添新的内涵，使之转变为社会主义职业道德体系的有机组成部分。

中华民族优秀传统职业道德有如下几个方面：
第一，以国家、民族利益为重，以天下兴亡为己任的高度责任感。
　　中化民族早已形成了对国家和民族高度负责的公而忘私、先公后私的职业道德精神，如战国至西汉成书的《礼记、礼运篇》首次提出“天下为公的”的口号，成为历代清官和志士仁人的座右铭。
　　北宋政治家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
　　明代思想家顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等。

第二，自强不息，艰苦奋斗的顽强拼搏精神。
　　中华民族自古以来就有自强自立、顽强奋斗的传统意识。
　　如《周易.乾》中最早就有了“天行健，君子以自强不息”的命题。
　　注：《周易》亦称《易经》，儒家重要经典之一，《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，富有朴素辩证法思想。
　　孔子的“学而不厌，诲人不倦”
　　“士不可不弘毅，任重而道远”
　　荀子在《劝学篇》中说： “锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”。
　　自强不息，顽强拼搏的传统意识，乃是中华民族几经危亡终获生机，并自立于世界民族之林的重要精神条件。

第三，提倡礼仪仁爱，人际和谐的人道主义原则。
　　“仁”是孔子全部思想的核心。“仁者，爱人”，在处理人与人之间的关系时，惟有从“爱人”出发，“已欲立而立人，已欲达而达人” ，“已所不欲，勿施于人”，只有爱人的人，才能算真正的人，也只有真正的人，才会真正地去爱人。如果一个人只爱自己，不爱别人，这种人必然是损人利己，就不能算真正的人。由此，中国的的人际关系，总是强调人和精神，如孟子所言“天时不如地利，地利不如人和”，孔子讲：“礼之用，和为贵”。宋代范仲淹也曾说：“政通人和，百废俱兴”，人和思想深深地影响着中国各行各业的协调发展。
　　孔子亦非常重视“礼”，很早注意到礼和仁的关系，他认为“礼”是“仁”的外在表现，没有礼，仁就要落空，提出以“礼”作为人类社会伦理道德行为的规范来约束自己的行为，不使之越轨、失常，这就是“约之以礼”之意。人们必须知礼、守礼，以礼为立身标准，从而修养成为仁人、君子。孟子亦讲：“恭敬之心，礼之端也。”荀子更是把“礼”作为最高的道德原则。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”儒家讲“礼”，当然是为剥削阶级服务的，但重礼仪，讲礼貌，礼尚往来，在今天的职业活动中仍具有很重要的意义。

第四，倡导见利思义，以义制利的道德价值取向。
　　义和利是中国传统伦理道德思想中的两个重要范畴。义，就是正义，道义，公利，也是指精神生活；利就是利益、个人私利，或指物质生活。古人对义与利有很多思考，主张先人后利，重义轻利，如孔子提出“见利思义”，荀子主张“以义制利”，其意是说，要把公利、道义放在首位，个人利益放在第二位，对于个人来说，精神价值、道德价值高于物质利益，维护道义，追求道德，是人生的最高价值。所以，中国传统道德意识中，鄙薄狭隘功利，鄙视自私自利，唯利是图，见利忘义者，让人们不要过分看重个人物质利益，认为道义比金钱和其他社会权力都高贵，甚至比生命还高贵。如孔子就提倡“志士仁人，无求生以害仁，有杀身成仁”； “不义而富且贵，于我如浮云”。孔子思想的集大成者孟子更是把这种道德价值观推至顶峰。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，以“义”为上的道德境界，不仅是历代正直的封建士大夫和平民百姓努力追求的理想人格和目标，也成为中华民族几千年文明史的主要价值取向。古人讲义，并非完全摒弃利，只是他们反对只讲个人私利而不顾及社会群体利益。

第五，忠诚坦白、恪守信义是处世立业的根本。
　　信义是处理人际关系时必须遵守的基本道德准则之一。中华民族不但以信义著称于古代，同样以信义闻名于今世。信，诚也；诚，信也。信与诚互训，即开诚布公，襟怀坦白，诚实不欺，恪守信用。“信”在中国传统道德体系中占有重要地位。在古人看来， “信”不仅是道德修养的重要内容，而且是最高的道德原则和道德理想境界的一个重要条件。孔子说：“与朋友交，言而有信”；“民无信不立”；“人而无信，不知其可也”。 “言必信，行必果”。孟子也讲：“朋友有信。”总之，信是对人、对朋友、对事的忠诚与信义，信是处世和立业的根本。
　　以上是贯穿我国社会每个时代，每个职业于始终的我国优秀传统道德的几个方面，是主流，是精华。而且，在长期的职业道德实践中，每个职业还形成了本职业的优秀道德规范。

（二）外国职业道德中可以借鉴的合理因素
第一、崇尚独立自主，个性自由发展的人文主义精神。
人是推动生产力发展的第一要素，现代化社会的建设，需要高度激发人的创造积极性和主观能动性。而人的个性自由，独立自主精神，是激发这种创造性和主观能动性的基本条件之一。马克思把“自由个性”独立人格、人的自由而全面发展看成是人类社会发展的最高理想。
　　因为它取消了人身依附、等级观念，被压抑的人性彻底获得解放，所焕发的必然是巨大的积极性和创造性。

第二、社会正义、天赋人权的平等精神。
　　西方国家崇尚社会正义由来已久。正义常与公正、公平通用，表达一种人类合理性的价值追求。“正义”在本质上是平等、均等，即 “相等的人就该配给到相等的事物”。即考虑到人己双方的利益并希望双方利益都得到公平的对待。
　　天赋人权是指，公民享有一定的政治权利、经济权利、法律权利、社会权利等，其核心是强调人有言论自由、信仰自由、人格尊严与平等等权利。
　　中国封建社会长达2000 多年，受等级观念影响，生活中存在不平等及不尊重人的现象，对经济发展十分不利。借鉴西方的平等观念，对从业人员给与应有的尊重，有利于调动从业人员的劳动积极性，也有利于政府部门从业人员纠正官老爷作风。

第三、开拓创新、勇于探索、敢于奉献的进取精神。
　　西方社会认为，世界并不存在永恒不变的宇宙秩序和唯一版本的绝对真理。人要生存，就要勇敢地开拓进取，不断创新，在探索中寻求人生之路。任何因循守旧、固步自封、苟且偷安者，迟早会被社会生活的激流所吞没。成功与希望只属于那些奋发向上、开拓创新、勇于探索、百折不挠、勇于拼搏的人们。著名的科学家爱因斯坦认为，一个科学家“只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义”。“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么”。科学家们这些职业道德和勇于开拓、探索、敢于奉献的精神，对后来从事科学工作的人都产生了不小的激励作用和积极的影响。

第四、忠于职守、勤奋刻苦的敬业精神。
　　在许多国家的历史发展进程中逐渐形成了忠于职守、勤奋刻苦的传统和精神。这样一种敬业精神，是促进这些国家经济发展的内在动力和主要因素之一。尤其是伴随着资本主义制度的逐渐成熟，各行各业的职业道德更加规范化，恪尽职守、尽职尽责便成为共同的道德要求。如日本各行各业所表现出来的忠于集团，爱护集体，安心本职工作、忠于职守、勤奋刻苦的敬业精神，更为世人所称道。外国评论家称日本人是“只知工作的蜜蜂”。他们工作起来全神贯注，旁若无人。有项资料表明，如果劳动效率的国际标准为100，日本则为130.。他们个个是精通技术，熟悉业务的专家，他们热心周到地、不厌其烦地为消费者提供优质服务，为消费者提供质量过硬的优质产品。他们的勤劳刻苦是促进西方繁荣发展的巨大精神力量，为全世界树立了榜样。
　　虽然西方资本主义职业道德是为维护资本主义制度服务，特别是符合社会生产和市场经济发展规律的职业道德的优秀成果，对资本主义经济的发展起到极大推动作用。但是在建设社会主义市场经济的进程中，需要广泛吸纳一切先进的、有价值的思想财富我为所用。凡是对经济发展有利的，我们都应该吸收过来。

第三讲 社会主义职业道德的特征和作用

本讲主要内容：社会主义职业道德的特征
本讲分为四大部分
一、社会主义职业道德与旧社会职业道德的主要区别
二、社会主义职业道德的基本特征
三、社会主义市场经济与职业道德
四、社会主义职业道德的社会作用
重点难点：
1、 社会主义职业道德与旧社会职业道德的主要区别。
2、 社会主义职业道德的基本特点
3、 社会主义市场经济与职业道德的关系
社会主义职业道德虽然继承了以往社会职业道德的优良传统，但它仍受社会主义经济基础的制约，与私有制条件下的职业道德有很大不同。

一、 社会主义职业道德与旧社会职业道德的主要区别：
（一）建立的经济基础和社会目的不同。职业道德属于上层建筑，它深受社会经济基础的制约，有什么样的经济基础就有什么样的职业道德与之相适应。其社会目的也必然服从于经济基础。
　　社会主义社会的职业道德是建立在以公有制为主体的经济基础之上。在这种社会条件下，人与人之间、职业与职业之间建立了同志式的团结平等互助合作的关系。各种职业都是社会主义事业的一部分，只是分工不同，担负的社会责任不同；从事不同职业的人都是具有社会平等权利的一员，政治和人格上没有高低贵贱之分。
　　以往社会（从奴隶社会---资本主义社会）的职业道德是建立在私有制的经济基础之上。其职业分成三六九等，奴隶社会、封建社会公开维护等级制度，资本主义社会则把职业的高低与攫取金钱的多寡、政治特权的大小相联系。而鄙视劳动人民、维护剥削制度，则是旧职业道德中共存的观念和因素。
　　社会主义社会生产的目的是最大限度地满足人民日益增长的物质和文化需要，其职业道德必然与之相适应，为广大人民群众服务，因此，为人民服务是各行各业共同的出发点、归宿和共同要求。
　　而建立在私有制基础之上的职业道德的目的，本质上都是为私有制服务，为个人获利服务，如资本主义社会的企业，绝大部分是个人的，获利也为个人所有，因此，其职业道德也是为个人获利服务。

（二）指导思想和道德原则不同。
　　这种不同在于受社会制度制约和影响的结果。在社会主义社会制度下，人民当家作主，一切以人民利益为重，以国家、集体利益为上，而社会主义、共产主义道德即以集体主义为原则，以为人民服务为核心。因此，社会主义职业道德在社会主义、共产主义道德指导下，各行各业也以集体主义为基本原则，以为人民服务为根本宗旨和核心。
　　在以往私有制社会里，以维护私有制、剥削者和个人主义为根本，所以其职业道德便在利己主义原则指导下发展着，个人主义成为社会的主流。“人不为己，天诛地灭”，是旧社会职业道德的写照和实质。

（三）职业道德规范与职业活动目的的关系不同
社会主义职业道德克服了资本主义职业道德难以避免的虚伪性，实现了职业道德规范和职业活动目的的一致性。
社会主义社会各种职业活动的目的是为满足人们生产和生活的需要，是为人民服务的，而社会主义职业道德规范对其行为的要求也是为人民的利益和需要服务的。
　　旧社会的职业活动的目的是为了获得个人利益，但其职业道德也倡导“为人类服务”、 “顾客第一”，从而形成职业道德规范与职业活动目的不一致，正因为如此，有些企业主、商人、只要有机会就弄虚作假，以假充真，以次充好，坑害顾客，只要能赚钱，无所不为。如在国际贸易中，有些国家的商家将废旧的成套生产线以次充好卖给我们国家，给我国企业带来重大的损失。这完全暴露了资本主义社会职业道德的虚伪性和二重性，说的一套，做的是另一套，职业道德规范与职业活动目的和实践往往相脱离。

（四）所处的社会地位不同：
　　在以往的社会中，职业道德又称之为行业道德。顾名思义，行业道德就只是流行于本行业内部的道德规范，它的制订、执行、监督，都是行业内部的事，超出行业的范围，这些规范就失去必要的约束作用。因此，在旧社会，仅有各行各业的职业道德规范，却没有一个全社会各行各业都能共同遵守的职业道德规范，职业道德建设不受政府部门的重视。
而在社会主义制度下，党和政府不仅高度重视各行各业的职业道德建设，而且还在全国制定了具有指导意义的各行各业从业人员共同遵守的职业道德规范。

二、社会主义职业道德的基本特点：
（一）社会主义职业道德是社会主义道德体系的组成部分。
社会主义社会的道德要求是一个复杂的多层次的交叉的规范结构，它由两级结构、三个层次、两种关系构成。
1、两级结构：一是社会主义道德，二是共产主义道德。
社会主义道德与共产主义道德既有联系又有区别。
　　联系：共产主义道德就其阶级实质而言，首先是无产阶级道德，它包括社会主义道德和未来的共产主义道德。社会主义道德从无产阶级道德发展而来，它和未来的共产主义道德都是与公有制适应的社会关系的产物，是在马克思主义世界观指导下形成的崭新的同一道德体系，是在经济发展水平不同阶段上的表现。
　　区别：共产主义道德现阶段的主要内容是奋力开拓、公而忘私、勇于献身、必要时不惜牺牲自己的生命。这种道德显然具有先进性。社会主义道德是社会主义初级阶段上的道德，社会主义道德建设是从现阶段的经济关系和政治关系实际情况出发的；经济关系就是以公有制为主体、多种所有制经济成分并存；政治关系就是在中国共产党领导下的社会主义国家，实行人民民主专政，实现共产党与各民主党派、海内外一切爱国人士的广泛统一战线。因此，社会主义道德必须具有广泛的群众性。

3、三个层次：从高到低依次是：共产主义道德、社会主义道德、人类社会公共生活道德规范。共产主义道德是共产党员和先进分子的　　现行道德规范，是全社会道德进一步的方向，是广大人民群众努力争取达到的目标。
社会主义道德是广大人民群众现行的道德行为规范，是全民道德。
人类社会公共生活规范：是不分国界、不分社会制度、不分阶级、不分种族，人类达成共识的并共同遵守的规范，如尊老爱幼、文明礼貌、讲究卫生、谦虚礼让、见义勇为、助人为乐等。

3、两种关系：纵横两种关系
从纵向关系看：
　　社会主义道德的内容又由纵横两种关系构成。从纵向关系说，是由核心、宗旨、原则、基本要求构成。为人民服务是社会主义道德的核心，也是最根本的宗旨和要求；集体主义是贯穿始终的基本原则；“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”这“五爱”是社会主义道德的基本要求。
　　从横向关系看：人们的社会生活包括三大领域，社会公共生活领域、职业生活领域、家庭生活领域，与三大领域相适应，就有三种不同的道德要求，即社会公德、职业道德与家庭美德。
　　为人民服务的宗旨和核心、集体主义原则、“五爱”的基本要求，贯穿于社会主义道德的三大领域中，由三大领域的道德规范具体落实和体现，而在职业道德中体现得最突出、最重要和最集中。这是因为，在现代生活里，职业生活对每个人来说意义更为重要，它几乎是每个人必经的生活领域。职业者所产生的职业行为涉及社会政治、经济、文化、教育、卫生等方方面面的关系，与每个人的生活产生广泛而直接的联系。每个人的职业行为是人与社会交往最经常最基本的形式，所以其职业行为如何，必然比他在公共领域、家庭领域所产生的影响广泛而深刻得多。每一种职业不仅反映个人的利益，更多的是体现人民、国家、社会主义事业的利益。因此，个人职业行为如何，往往不单纯是个人的问题。如果各行各业都出现严重的职业道德问题，影响的就是党和国家的形象，损害的就是整个国家的利益。

（二）社会主义职业道德内容具有不同层次性。
　　这与社会主义初级阶段的经济制度相适应。社会主义初级阶段是以公有制为主体，多种经济成分并存，它不仅包括国有经济和集体经济，还包括混合所有制经济中的国有成分和集体成分。非公有制经济包括私营、个体、三资企业等成分。因此，按照上层建筑必须与经济基础适应的规律，作为上层建筑的社会主义职业道德也必然要表现出多层次性，把先进性与广泛性结合，把特殊性与普遍性相结合，使社会主义各行各业、各个阶级都乐于接受。社会主义社会固然应该在全社会各行各业中大力提倡“公而忘私、无私奉献”的高尚道德精神，引导全社会劳动者向更高层次的道德 共产主义道德标准前进，但大多数劳动者特别是对私营企业主、个体所有者，他们目前的觉悟和道德修养不足以达到能够自觉遵守和维护共产主义道德的水平。对全体劳动者来说，使他们能够遵守社会主义道德的基本要求，遵守社会主义职业道德基本规范和各行各业具体职业道德要求和准则，就是达到了基本要求，就是一个有道德的人。对于私营企业主、个体所有者来说，只要他们能够守法经营、公平竞争、讲究信誉、不搞欺诈、不谋私利，就是基本达到职业道德底线，也是一个有道德的人。
　　所以坚持社会主义职业道德多层次性的教育，是我党一贯坚持实事求是思想路线的具体体现。

（三）社会主义职业道德的核心是为人民服务原则是集体主义，重点是树立社会主义主人翁劳动态度问题。
　　为人民服务不仅是社会主义道德体系的核心，同样也是社会主义职业道德的核心。为人民服务既与社会主义生产目的一致，又符合历史唯物主义基本原理。
　　社会主义生产的目的是不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，体现了为人民服务精神；而历史唯物主义认为人民群众是历史的主人， 是人类物质和精神财富的创造者，是推动社会发展的决定力量，因此，为人民服务符合历史唯物主义基本原理。
　　集体主义不仅是社会主义道德体系的基本原则，同时也是社会主义职业道德的基本原则；也是与社会主义公有制相适应的，正确处理个人与国家、集体与社会共同利益关系的基本准则。真正的集体主义，是自阶级社会以来的社会主义社会的独有现象。
　　对待劳动的态度取决于劳动者在劳动中所处的地位和作用。如果劳动者处于被统治、被奴役的地位，他们就会厌恶劳动，如果处于主人的地位，就会对劳动产生极高的热情，因此在社会主义社会下，树立主人翁劳动态度是解决敬业精神、职业责任感问题的关键所在，主人翁的劳动态度是从业者具有敬业精神和强烈的职业责任感的源泉和动力。

（四）社会主义职业道德是从业人员在职业活动中接受教育与自觉修养而成。
　　社会主义职业道德是在以公有制经济为主体的社会主义经济基础上建立的职业道德，它的主体内容不象旧的职业道德那样自发形成。这是因为：
第一，公有制取代私有制是根本性的社会巨变，其职业道德不能简单地因袭旧的职业道德
第二，社会主义职业道德从本质上属于共产主义道德体系，要在社会主义时期为人们都掌握，必须通过马克思主义教育，必须要在外部不断地灌输、强化。
第三，社会主义职业道德的原则、规范与历史上各种职业道德有着本质的区别，是马克思主义在职业道德领域中的具体体现，是完整的科学理论。作为一门科学，只有通过刻苦学习，进行理性思考，才能变成人们的道德意识，化为人们的道德情感，转化为道德意志，上升为道德信念。而最终成为人们的道德行为，必须将上述过程内化为个人的自觉行为。根据马克思主义哲学原理，外因靠内因起作用，还需要依靠人们自觉的道德修养。职业道德修养才是从业人员提高职业道德水平的内在动力。

四、社会主义职业道德的社会作用。
　　职业道德社会作用往往因职业道德特点的变化而改变，社会主义职业道德也因出现了不同于以往社会职业道德的特点，其社会作用相应发生变化，出现了以往的职业道德所不具有的社会作用。

（一）有利于建立新型、和谐的人际关系。
　　在以私有制为基础的社会制度中，职业道德所调节的是私人利益的主体之间的关系，即私人业主、私人企业与作为私人利益主体的个人之间的关系。进入社会主义社会，随着以公有制为主体社会制度的建立，人与人之间的关系，不再是利益互相冲突关系，人们有了共同的经济利益，有了共同的理想，有了共同奋斗的目标，使得人与人之间关系发生了根本性的变化，大家都成为国家和社会的主人，都在为国家的繁荣昌盛、人民幸福富裕而辛勤劳动。劳动的性质由此发生质的变化，劳动既是为自己，即谋生，也是为他人、为社会。职业道德的作用在于调节这样的新型人际关系，即根本利益一致的社会主义建设者之间的关系，作为人民一分子的个人与个人之间的关系，以及个人与国家、集体之间的关系等等。
　　私有制下的劳动虽有社会性，但是这种社会性只具有间接性质。它对于劳动者来说，是意识不到的，是一种异己的客观规律的表现。劳动者的直接目的是为了个人谋生，是为自己追求交换价值，所以这种劳动是私人劳动，其职业道德所调整的关系，也是私人之间的关系。

（二）有利于调节党和政府与人民群众的关系。
　　在私有制社会，大部分行业都是私人开办的。因此，除了政府官员，公务人员外，绝大多数人的职业行为都是一种私人行为。其职业道德的好坏，只关系到从业者所在职业的组织形象的好与坏，影响到个别职业组织与社会公共的关系，而不会对政府的形象产生直接影响，更不会直接影响到政府与社会公众的关系。
　　在社会主义条件下。 不仅政府部门工作人员职业道德的好坏直接影响到党和政府形象，由于绝大多数企事业单位也是国家设立的，其从业人员的职业道德好坏也直接影响党和政府的形象，直接影响党和政府与人民群众的关系。这种调节作用，是社会主义公有制条件下所产生的特有功能，正如劳模徐虎所说：“我最大的心愿就是做好本职工作，及时为用户排扰解难，把党的温暖送到千家万户”。

（三）有利于规范各行各业的行为，促进生产力的发展。
　　生产力中人是第一活跃的因素。人的精神状态，人的职业道德水平的高低，对生产力水平的提高是至关重要的。从业人员具有了较高的职业道德水准，就能充分发挥主观能动性和创造性，从而大提高劳动生产率，促进经济的发展。从业者在生产经营活动中经济利益的驱动固然不可忽视，但决不是唯一的动力因素，甚至不是最主要的因素，这已是被无数事实所证明了的客观存在。因此，职业道德的作用以及所产生的巨大精神动力是发展经济的优势之一。
　　在私有制条件下，社会的职业道德维护的是私人利益，与社会利益与整个社会的发展不发生直接关系。而社会主义职业道德所维护的经济利益中，只有一小部分是私人业主的利益，绝大部分是社会整体的利益与社会的发展直接发生关系。因此，社会主义条件下的职业道德发挥着前所未有的社会作用。小到各行各业内部的职业道德和规则，大到全社会各行各业共同遵循的职业道德原则和规范，都有利地促进了各行各业的发展。

（四）有利于提高全民族的道德素质，促进全社会道德风貌的好转。
　　职业活动是个人一生中主要生活内容，人生价值，人的创造力以及对社会的贡献是通过职业活动得到实现的。职业是个人与社会交往的交汇点，职业行为是个人与社会进行交往联系的基本方式。所以人在职业行为中的道德表现就成为一个人道德生活的主要组成部分，人的品德表现就成为一个人道德生活的主要组成部分，人的品德、精神境界、价值观念也主要通过职业活动体现出来，并充分展示出一个人总的精神风貌和道德情操。因之，职业道德修养就成为整个人格修养的重要组成部分。职业岗位是培养人格的最好场所，也是表现人格的最佳场所。全社会各行各业的从业人员都注重职业道德品质修养，必然会提高全民族的道德素质。从而带动全社会道德风貌的好转。
　　此外，人的情感是相互传染的。高尚的道德情感以一种示范姿态，可以通过人与人的关系，传递给自己的职业对象，从而使自己的职业对象感到心情舒畅愉快，并把这种情感体验化为自己的行为，同时再传递给其他职业工作者。如此往复，在全社会造成良好氛围，形成一种气势，全社会的道德风貌在人们彼此影响感化之下，在党和国家共同倡导下必然会有一个较大提高。

第四讲 社会主义职业道德的核心 为人民服务

本讲主要内容：社会主义职业道德规范体系是为人民服务。
本讲分为三大部分：
一、社会主义职业道德规范及其体系
二、为人民服务的提出和发展
三、为人民服务是社会主义职业道德的核心
本讲重点、难点
1、 社会主义职业道德规范的含义。
2、 社会主义职业道德为什么有相对独立的道德体系。
3、 为人民服务含义的发展。
4、 为什么说为人民服务是社会主义职业道德的核心？
在社会主义社会，职业道德形成了一个多层次的相对独立的规范体系
一、社会主义市场经济与职业道德
　　在建立社会主义市场经济体制过程中，我国的经济基础和上层建筑以及整个社会生活都发生了很大变化。人们一方面感受到并受惠于改革所带来的巨大的社会进步，另一方面也经受着由于市场经济的发展所带来的巨大冲击和困扰。这其中，人们对“道德滑坡”、“道德失范”现象和不良社会风气的蔓延尤其担忧，并将其归咎于市场经济运作的结果。在此我们对该问题进行剖析。

（一） 市场经济的运作原则及市场经济负面效应产生的内在根据。
　　市场经济就是通过价值规律的作用，促进各种社会资源配置的优化，激发市场经济活动主体的竞争热情，提高劳动效率，最终为社会经济提供动力源的一种经济运行方式。
　　市场经济在运行过程中有其内在的规律，这就是市场经济的运作原则。
第一，自主原则。市场经济实质上是自由经济市场主体具有独立经营、自负盈亏、自我发展、自我调节等自主权。
第二，求利原则。市场经济最基本的特征就是市场主体的求利行为，求利是市场经济主体的出发点和目标。
第三，竞争原则。竞争是市场经济最重要的机制之一，竞争就是优胜劣汰。
第四，交换原则，没有交换就没有商品，也就没有市场经济，利润只有在交换中才能实现。
　　市场经济的运作原则，使市场经济得以繁荣，给社会带来巨大的物质财富。但同时也给社会带来负面影响，如社会上出现了见利忘义、损人利己、图财害命、以假充真、以次充好等丑恶现象。
那么市场经济负面效应产生的内在根据是什么呢？
第一，趋利性。市场经济的求利原则，使其具有强烈的趋利性，它诱使一部分人为攫取私利而走向极端个人主义、利己主义。
第二，拜金性。市场经济把人与人之间的关系表现为物与物之间的关系。人的自身价值的实现也体现为拥有金钱的多寡，以金钱为尺度衡量一切。因此，它诱使人们对功利（如钱财、权势、名誉）的过分热衷和追逐，同时对各种精神价值（如真、善、美、人格、理想等）的冷漠和排斥。
第三，市场经济运作原则被泛化。市场经济运作原则本应适用于市场经济领域，但把它扩大到社会生活一切领域，包括私人生活、公共生活的家庭、政治、教育等方面、以至人的尊严、良心等皆变成可以买卖的商品，从而诱发权钱交易等一系列腐败和丑恶现象。
由此可见，市场经济自身的弱点给道德发展带来了消极的负面效应。因此，需要加强社会主义职业道德建设来纠正不良现象。

（二） 市场经济与社会主义职业道德的关系：
第一，市场经济为社会主义职业道德建设提供坚实的物质基础。
　　职业道德属于上层建筑中精神文明的范畴，必须以一定的物质文明为基础，离开高度的物质文明，是建立不起高度的精神文明。中国社会主义社会是建立在半殖民地半封建社会的基础之上。经济落后，建国后在计划经济下，经济虽有所发展，但很缓慢，而市场经济给中国经济带来了繁荣，从而为职业道德建设提供了坚实的物质基础，同时市场经济为整个社会主义精神文明创造了新的契机，注入了新的活力，特别是有助于破除半殖民地半封建社会小生产习惯势力的影响，有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓创新精神，有利于形成新的职业道德观念，使社会主义的优越性进一步发挥出来。

第二，社会主义职业道德能够有利地促进市场经济机制健康运行和发展。
　　上层建筑对经济基础具有反作用，社会主义职业道德为市场经济提供了强有利的思想武器，为市场经济规定了思想内涵规范人们的经济行为，从而为社会主义市场经济的健康、有序发展提供保障。
　　市场经济的各要素在经过社会主义职业道德的过滤后，进入市场经济的轨道，以规范的行为参与经济运行。经过职业道德过滤后的各经济要素，其规范化的程度是很高的。它减少了不规范行为对市场环境、市场主体、经济运行机制、支撑体系等的干扰和破坏。有职业道德约束的市场经济是一种历史的进步，是精神与物质在现实生活中的有效结合。
　　从市场经济的动作原则来看，表面上都是作为“市场理性”为灵魂的基本准则，但是却蕴含着潜在的、丰富的职业道德内涵。
如：自主、求利原则，其职业道德内涵体现在三个方面。
1、不抹杀个人价值、个人利益的合理合法性；
2、个人、集体、国家三者之间的利益关系；
3、市场主体的自由并不是可以任意损害他人与社会整体利益的无职业道德规范的放纵，市场经济主体为实现自己的利润，必须以提供一定的商品或服务来满足他人与社会的需要为前提，这样一种职业道德内涵，既规定市场经济主体的经济行为，必须具有利他性，也限制了市场主体市场行为的任意枉为。
　　又如，市场经济的竞争原则，职业道德内涵规定了竞争是靠优质产品和优质服务来取胜的，要讲诚实、讲信誉，通过发展完善自己来战胜对方，而不是用不正当手段来战胜对方。
　　上述情况表明，由于社会主义职业道德为市场经济规定了思想内涵，从而说明社会主义条件下的市场经济是 “道德经济”，社会主义职业道德有力地促进了市场经济机制的健康运行和发展。

（三） 社会主义市场经济呼唤社会主义职业道德体系的建立。
　　由于市场经济的负面效应，引起社会上出现一系列“道德失范”现象，对市场经济的发展是非常不利的。因为靠牺牲他人利益而追求自利的个人或利益集团必然会造成利益的对抗，从而破坏市场秩序的稳定性，进而造成整个社会的激烈动荡。古典资本主义的瓦解，现代资本主义的改良，以及对利益关系的调整就是最好的例证。靠侵占他人利益实现自利、必然会使市场萎缩，最后也会损害自己，因此，市场经济若要长久地、健康发展，必须建立社会主义职业道德体系，那么如何建立社会主义职业道德体系呢？
　　首先必须健全社会道德控制机制。一个社会要形成稳定的道德秩序，创造良好的社会风尚，保证精神文明的健康发展，必须建立高度有效的道德控制机制。它包括，一是要有强有力的社会舆论监督，二是要有每个社会成员的较高的“良知”自律。
　　舆论监督：是指通过大众传播媒介做好道德导向，赞扬有益于社会、有益于精神文明和物质文明发展的道德行为，宣传具有时代精神和现代文明价值的新人、新事、新观念、新生活方式，批评和谴责不利于社会发展、阻碍市场经济建设的不道德行为，批判与时代精神和现代文明价值相背反的封建道德遗毒，批判腐朽、颓废的资产阶级极端个人主义、享乐主义的人生观和价值观。
　　良知自律：是道德主体的自我监督和自我约束。它能通过自我反省、自我评价、自我检点来净化人格心灵，培养良好的道德品质和理想境界，从而调节和控制自己的行为，使之符合社会需要。现代经济中，要规范和约束人们的行为，除他律外，还必须有自律，而自律更为重要。一个社会自律的意识越强，力度越大，这个社会的秩序就越好。然而我国目前的严峻现实是，相当多的人没有达到相当程度的道德良知自律。相当多的人所具备的道德素质只是一种简单的模仿或风俗化的，还没有充分的道德自觉，而只是天经地义的原则去行事。这种道德素质是愚昧而脆弱的，这种“安分”很容易受到外界因素的破坏。这一种状况和我们道德教化的弱化有极大的关系。因此，必须大力加强社会道德的控制机制，充分利用大众传播媒介，通过社会舆论的力量，使道德评价成为惩恶扬善的“道德法庭”，成为对社会成员强有力的道德监督，创造良好的市场经济氛围，净化市场经济环境。
　　其次，大力加强职业道德教育，强化他律过程。
　　职业道德教育是一种重要的他律过程，即通过形式多样的职业道德教育，把职业道德要求、规范不断灌输到人们的意识中。不通过灌输是无法自发形成的。
　　再次，加强社会主义职业道德的制度化、法规化建设。
　　一方面要加强市场经济下的法制建设。市场经济要想健康发展，需要法律提供保障，不仅市场的公平竞争需要法律提供保障，而且各种契约也需要法律来确认，国家宏观调控的一些内容要依靠法律来保证。道德和法律的作用是相辅相成的，两者缺一不可。法律是道德的下限，因为守法是最起码的道德要求。判断一种经济行为是否道德，首先要看这种行为是否合法。健全而完备的法律是市场经济发展的内在要求，是道德建设的坚强后盾和依托，目前我国法制有待于健全。
　　另一方面，要加强职业道德本身立法和制度化建设。在当今社会中，有许多国家把越来越多的道德规范纳入到社会中，有许多国家把越来越多的道德规范纳入到社会的法律规则体系之中，越是文明程度很高，法制完善健全的国家，其法律中所体现的道德规范便越多。如我国将“诚实守信”的道德规范，载入了《民法》中，上升为法律规范。

一、 社会主义职业道德规范及其体系：
（一）什么是社会主义职业道德规范？
　　人类社会生活必须按一定标准和准则进行,否则，社会生活将杂乱无章。制约人们社会生活行为的标准和准则叫规范。
　　行为规范就是人们的活动、行为应当遵守的规则。人们的活动、行为可分为两大类，即技术劳动社会生产活动、社会生产行为和其他社会活动、社会行为。因此，行为规范也分为技术规范和社会规范两大类。
　　社会规范是调整人们社会关系的行为规则。一般所说的行为规范就是指社会行为规范。社会行为规范又包括政治规范、法律规范、道德规范以及其它规范等.。其中制约力最强的是政治法律规范，其次是纪律规范，再次是道德规范。
　　所谓职业道德规范，是指从事某种职业的人们在职业生活中所要遵守的标准和准则。具体包括两方面的内容：一方面是从事某种职业的人在职业活动中处理各种关系、矛盾的行为准则；另一方面也是评价从事某种职业的人职业行为好坏的标准。从事各行各业的人们，只有明确自己的职业道德规范，才能在职业活动中把职业道德的要求变成实际行动，以保证出色地完成各项工作和任务。
　　社会主义职业道德的含义是指社会主义社会各行各业的劳动者在职业活动中必须共同遵守的基本行为准则。它是判断人们职业行为优劣的具体标准，也是社会主义道德在职业生活中的反映。
　　由于社会主义事业是一个有机的统一整体，因此各行各业具有共同的职业道德规范。社会主义职业道德规范既是人们对各种职业道德关系和道德行为要求的概括和总结，也是所有从事社会主义事业的劳动者都应遵守的共同行为准则。

（二）社会主义职业道德规范制定的依据
　　由于社会主义职业道德规范建立在公有制经济基础之上，与以往职业道德规范的要求不同，其制定的依据也不一样。
　　第一，社会主义职业道德规范同人们职业生活实践密切相关，它是具有社会主义制度下职业活动特征的道德准则和规范。正是在社会主义制度下从事各种职业活动的人们有着不同的劳动方式，经受着相同的劳动训练，从而形成共同的职业兴趣、习惯与心理传统，人们在从事各种职业实践活动中没有根本的利害冲突。尽管都有自己的特殊利益和要求，但其根本利益都存在于共同的利益之中。因此，各行各业都把维护各行各业共同利益和尊重他人利益，把义利观念和互助精神作为职业道德的规范。
　　第二，社会主义职业道德规范是以当代人类最先进的指导思想马列主义毛泽东思想、邓小平理论为其理论基础的。社会主义职业道德以社会主义的集体主义为基本原则，以为人民服务为核心，以为集体、为社会利益为社会主义职业道德的精神，各行各业生产和工作的目的是为了满足社会日益增长的物质和文化的需要。使社会主义职业道德成为人类社会发展至今的崭新的道德形态。
　　虽然社会主义社会也继承了以往社会职业道德的许多具体的行为准则，由于理论基础发生了变化，其性质和灵魂也发生的变化。
　　如：“货真价实”、童叟无欺”，无论是私有制，还是社会主义公有制都奉行这一商业道德，但在以往的社会实行这一行为规范的目的是使老板的生意长久兴隆发达，以便多盈利，其他没有更多的道德价值。而在社会主义社会中，实行这一行为规范，虽然也有使企业广开新产品销路，使企业多盈利，不断提高企业信誉，树立美好企业形象的目的。但是从根本的目的来看，则是为了更好地为顾客服务，为广大人民群众服务。

（三）社会主义职业道德的规范体系：
以往社会的职业道德没有相对独立的规范体系：
　　由于在私有制下，整个社会没有统一的利益，国家权力机构对各行各业的职业道德并不关心，只有社会公众，民间团体舆论机构以及经营者关心职业道德，而社会公众、民间团体、舆论机构关心的是公众利益，而企业经营者则关心自己的利益，两种利益不统一，因此，在私有制下，全社会无法形成统一的职业道德，各行各业的职业道德处于无序和散乱状态，不可能形成职业道德规范体系。
社会主义职业道德有相对独立的规范体系。

　　 以公有制为主体的社会主主义社会，人们拥有共同的利益，党和政府、企业以及全社会的每一成员都非常关心职业道德，全社会都迫切要求提高社会的职业道德水平。在这种情况下，全社会共同的职业道德规范就形成了。

　　《中共中央关于加强社会主义精神文明若干问题的决议》规定了我们今天各行各业都应共同遵守的职业道德的五项基本规范，即“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。而为人民服务就是社会主义职业道德的核心规范，它是贯穿于全社会共同的职业规范之中的基本精神。
　　全社会共同的职业道德规范与职业道德核心规范的形成，使社会主义职业道德有了相对独立的道德体系。其主体部分包括三个层次：第一层次是各行各业具体的职业道德要求；第二层次是各行各业共同遵守的五项基本规范；最高层次是社会主义职业道德的核心规范。
　　第一层次所强调的具体职业规范的特点比较明显，并且带有强烈的可操作性和历史继承性。它只适用于本行业或本企业、本部门内部。这一层次的具体规范十分庞杂，只能由各行各业自己去制定。第二层次提出的五项基本规范虽然不具有具体职业的特点，但它是介于社会主义职业道德的核心规范与具体行业道德规范之间的职业行为准则。它既概括了各行各业职业道德的共同特点，同时也是对各行各业提出的共同的要求。它所反映的是社会的公共利益，而不是各行各业从业人员的自身利益，它们是为人民服务核心规范的具体化。因此只有按照这些基本规范去做，其职业行为才能符合人民群众的意愿。最高层次的为人民服务是社会主义职业道德的核心规范，是从业人员在进行具体职业活动中遵守的最根本的准则，是进行职业活动的根本指导思想。它既是每一职业活动的出发点，也是每一职业活动的落脚点。社会主义职业道德规范体系的形成为人们深刻理解和把握社会主义职业道德，提供了思想路标。
　
二、为人民服务的提出和发展：
（一）为人民服务的提出：
　　1944年9月，毛泽东为悼念当时中央警备团的战士张思德写的一篇悼念文章，题目就是《为人民服务》。
　　张思德：（1915—1944）四川仪陇人，朱德同乡，中共中央警卫团战士。1933年参加红军，经历过长征，负过伤，是个好战士。20世纪40年代，抗日战争正处于最艰苦的相持阶段，我根据地日益缩小，陕甘宁地区也处于被包围封锁之中，财政拮据，粮弹匮乏，形势十分严峻。
　　陕甘宁边区的人民群众表现出极高的觉悟，他们节衣缩食，给我党我军提供了无私的援助。为了减轻人民的负担，毛主席及时提出了党必须努力领导人民发展农业生产和其他生产事业，并号召一切机关、学校和部队，必须在战争条件下实行种菜、养猪、打柴、烧炭、发展手工业和部分种粮，大搞生产运动，以“发展经济、保障供给”，克服经济和财政上的困难，胜利渡过抗日战争的难关。
　　1944年，中央决定次年在延安召开党的第七次全国代表大会。为解决与会代表的烤火问题，派人到安塞烧炭。毛主席的警卫员张思德会打窑洞和烟道，被派去担任副队长。9月5日，在挖了个新的炭窑时，因下雨造成塌方。张思德把一起挖窑的战友白仓推出窑外，自己被压在窑内不幸牺牲，献出了宝贵生命。毛泽东听到张思德牺牲的消息后，明确指示警卫队长，要开个追悼会，并且要亲自参加。
　　9月8日，中央直属机关的一千多人在延安枣园操场举行隆重的追悼会。当毛主席迈着沉重的步伐登上会场的地墩时，人们都沉浸在凝重的气氛里。毛主席没有拿讲稿，操着浓重的湖南口音，语重心长地发表了《为人民服务》的演讲。毛主席从警卫团一名普通战士的牺牲，引发开来，阐明了一个革命者应有的人生观和生死观，阐明了我党我军为人民服务的宗旨。
　　《为人民服务》在延安《解放日报》上发表，并由新华社转发到各解放区报纸和国民党统治区重庆的《新华日报》，在党内外引起巨大反响，成为教育、培养一代又一代革命者的不朽的名篇。

（二）为人民服务是共产党人的根本宗旨：
　　所谓根本宗旨，是指人们行为的最高的指导思想、出发点与归宿。为人民服务就是党的根本宗旨。
　　毛泽东在《为人民服务》这篇文章中指出：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍，我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”在这里毛泽东把为人民服务明确为对我党我军和一切革命同志的要求，凝炼地概括了共产党人为民族解放、国家独立、人民幸福忘我奋斗的崇高思想道德。1945年4月，在《论联合政府》一文中，毛泽东再次指出：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”后来，毛泽东多次讲过为人民服务的问题，而且指出应当是全心全意为人民服务，他说：“全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”
　　此后，毛泽东还在一系列著作中，集中论述了全心全意为民服务的思想，强调为人民服务是一个根本的问题、原则的问题，指出它是每一个革命者一切言论和行动的出发点和归宿。为人民服务五个闪闪发光的大字，作为党的宗旨，写进党的章程。由此可见，为人民服务提出于战争年代，是毛泽东在总结了中国的实际和民族特点、总结了中国共产党人领导人民大众进行民主革命过程中的革命和道德的实践，在对“人民”的概念作出科学界定的前提下提出的。她强调了共产党人要把人民的利益看得高于一切，并为之奋斗、献身。同时，无产阶级的性质决定了无产阶级政党必须代表绝大多数人的利益，为人民的利益而工作、奋斗。另外，无产阶级的政党---共产党的使命是消灭人剥削人的制度，把广大被剥削被压迫的人民解放出来，建立以生产资料公有制为基础的、每个人靠自己的劳动过上幸福生活的新的社会制度。并且共产党时刻把为人民服务作为处理党和人民群众关系的根本准则。而绝不允许自己的党员谋取不正当的个人利益。这正象马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说的，共产党人“为绝大多数人”谋利益。这里说的“绝大多数人”指的是广大人民群众。为人民服务成为中国共产党团结群众、联系群众、建设国家的最根本的精神力量。

（三）为人民服务体现的是一种新的人与人之间的关系：
毛泽东在解释为人民服务这一思想时曾指出，我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。毛泽东的这段话告诉我们，我们党的干部和群众的关系是一种新型的人际关系，即人民是主人，干部是为人民服务的公仆。
在以往的社会中，统治阶级中的各级官吏，都是高居于老百姓之上，他们不仅不为人民服务，而且还凭借手中的权力，欺压百姓。使其手中掌握的权力变成了统治阶级的武器以及谋取个人私利、压迫百姓为他们当牛作马的工具，他们把人民当作供养、侍侯他们的奴仆。
　　毛泽东把共产党的干部比做勤务员，并着重强调了共产党干部的职责就是为人民利益而工作。这就从根本上改变以往的官吏与人民的关系，从而建立起有史以来从未有过的新型人际关系。
　　社会主义社会消灭了从业人员政治上和人格上的不平等差别。广大人民的社会地位是平等的，每个人既是服务的主体又是服务的客体。人们不仅仅是为个人生存、幸福而劳动，同时也是为整个社会、为自己的同胞兄弟的幸福而劳动；反过来说，社会和国家的发展又使得广大人民的利益得到了满足，这体现了社会主义社会的一种人与人之间相互服务的新型关系。

（四）为人民服务含义的发展。
　　正如前面所讲，为人民服务是作为对共产党人的要求和革命者的职业道德提出的。由于民主革命胜利之前的我国社会是以私有制经济为基础，人与人之间的关系被限制在私有制经济范围内，私有制的存在使全社会没有共同的利益。劳动的目的仅仅为自己谋生，因此在这种状况下，为人民服务不可能被亿万群众所接受，也不可能在全国范围内推广。
　　在社会主义社会，特别是在农业、手工业和资本主义工商业三大社会主义改造完成之后，以公有制为主体的社会主义经济制度建立。社会主义社会消灭人剥削人、人压迫人的社会关系，人民当了国家的主人，社会中的各种职业都是社会主义事业的一部分，各行各业，从业人员间的根本利益是一致的。无论是集体所有制，还是个体所有制，人们之间有共同的经济利益。虽然劳动仍是谋生的目的，但是更有为发展公有经济、为增进社会公共利益、建设社会主义国家而劳动的目的。它体现的是每个公民应当承担的社会责任。人们正是通过为国家建设贡献力量的形式，达到为社会服务、为人民服务。
　　为人民含义的发展和变化，就使其不仅是政治伦理原则，而且是社会伦理原则，不仅是对共产党员和领导干部的要求，而且是对人民中的每一分子的要求。为人民服务本身包含了最高要求和一般、最低要求。
　　为人民服务首先是对共产党人的根本要求，也是共产党人一切活动的出发点与落脚点， 对于共产党和立志为共产主义奋斗终生的先进分子来说，要求他们能做到没有私心，全心全意为人民谋利益。当然他们也为谋生而劳动，但是他们更多考虑的是一切从人民的利益出发，为人民做贡献。
　　对于一般的群众，虽然他们把劳动当成谋生的唯一手段，但是只要他们通过自己的劳动为社会创造了财富，为增进社会共同利益而贡献自己的聪明才智，也就初步做到了为人民服务了。
　　对于私营业主来说，只要他们合法经营，不做有害于社会的事，在客观上是有利于人民的，因此也属于为人民，为社会服务的范畴。
　　因此说，随着社会的政治制度与经济制度发生变化后，人与人之间的关系也发生了根本的变化，为人民服务的含义也相应发生了一些变化，她不仅是共产党人的根本宗旨，也是对各行各业从业人员的共同要求。

三、为人民服务是社会主义职业道德的核心。
（一）为人民服务是社会主义道德的集中体现。为人民服务体了社会主义道德的实质。社会主义道德克服了以往社会道中目的和手段、权利和义务的分离达到了四者的统一。
　　在私有制下，为少数剥削阶级成员谋利益是目的，而广大被剥削阶级成员为其效命是手段；权力表现为剥削阶级的特权，义务表现为被剥削阶级受奴役。而在社会主义社会，为人民既是目的，又是手段；人民既是权力和义务的主体，也是权力和义务的客体，人民都是服务对象，又都为他人服务。反映到道德上，就是倡导为人民服务。即全社会成员的“自我服务”、“我为人人，人人为我”。就是一切从人民利益出发，彼此互相关心、互相爱护、互相帮助，并同一切危害人民利益的现象作斗争。

（二）为人民服务是社会主义经济基础的客观要求。
　　道德属于上层建筑，它由经济基础决定，同时又为经济基础服务，社会主义社会是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的经济制度，社会主义社会的本质是解放生产力和发展生产力，改善人民群众的生活，消除两极分化，以实现人民共同富裕。因此，社会主义道德的建设不能忽视广大人民群众的最大利益。所以为人民服务也是社会主义道德建设的出发点和根本目的。

（三）为人民服务是建立和发展社会主义市场经济的需要。
　　社会主义市场经济既是法制经济，也道德经济。一方面发展社会主义市场经济的目的是推动生产力的发展，创造更多物质财富，满足人民的需要，使人民生活上富裕，精神上充实，因此说市场经济本质上讲是为人民服务的经济；另一方面，为人民服务又为社会主义市场的健康发育和整个社会的全面发展，提供强有力的思想道德保证和巨大精神动力。市场经济本身有它无法克服的弱点，发展社会主义市场经济要靠法制，也需要有社会伦理基础。在市场经济中，只有坚持为人民服务的价值导向，才能在市场竞争的强制作用下，培养起人们为人民服务的观念，消除市场经济带来的消极影响。

（四）为人民服务是履行职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。
所谓职业职责，是指从事某种职业的个人对社会、集体和服务对象所承担的社会责任和义务。人们在完成本职工作的时候，会遇到各种困难和曲折，付出许多努力与辛劳，才能达到要求。这时，只有在为人民服务的精神鼓舞下，才能克服困难，取得最佳成绩。具体的职业道德准则可以规范人们的行为，而为人民服务的精神才能给人以热情与力量。
为人民服务就是一切向人民负责，一切从人民利益出发的思想观点和行为准则，因它必然成为衡量每个行业制定具体职业道德规范的最高标准。
　　为人民服务的基本内容包括了把集体利益放在首位，它是正确处理社会主义社会各种利益关系的依据。在社会主义社会，既存在着个人与社会的利益关系，也存在着集体与国家及整个社会之间的利益关系，正确处理好这些关系，是为人民服务思想得到认真贯彻的重要表现。
　　如一个几百人的小型造纸厂，经济效益可观，给当地解决了许多人就业问题。但造纸厂排出了大量的污水，污染环境十分严重，造纸厂是否关闭，就看以什么为标准。若以造纸厂这个小集体为标准，造纸厂不应关闭；若以全体人民的利益为标准，造纸厂就应关闭。因此说，为人民服务是衡量职业行为是非善恶的最高标准。

（五）为人民服务体现了社会主义职业道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。
　　前面已讲过：为人民服务是共产党人的根本宗旨，同时也是各行各业人员的共同要求，这包含了先进性要求与广泛性要求的统一。
　　在社会主义社会，我们既提倡道德先进性，即一些共产党员和先进分子为人民的利益和幸福公而忘私，勇于献身的崇高共产主义道德品质，也重视广泛性，即普通劳动者只要诚实劳动，忠于职守，公平交易，按劳取酬，履行公民义务，热心社会公益事业，也属于为人民服务的范畴。因为我国正处于社会主义初级阶段，社会主义职业道德建设必须从广大人民群众的实际出发，把社会主义道德的先进性要求和广泛性要求结合起来，不断教育和提高，逐步引导人们不断追求更高道德目标，才能调动广大人民群众履行为人民服务道德规范的积极性。

第六讲 社会主义职业道德的基本规范

本讲主要内容：主要讲解社会主义职业道德基本规范所包含的五个方面的内容，属于社会主义职业道德实践方面的基本理论。

本讲分为五大部分：
一、爱岗敬业
二、诚实守信
三、办事公道
四、服务群众
五、奉献社会
重点难点：
1、 社会主义职业道德规范体系的基本内容是什么？
2、 社会主义职业道德“五项行为准则”之间有什么内在联系？
3、 为什么说“无私奉献”是社会主义职业道德的最高境界。
各行各业都有各自特殊的道德规范，除此以外，各行各业还形成了全社会需要共同遵守的新型的职业道德基本规范，包括“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。

　一、爱岗敬业
爱岗敬业是为人民服务和集体主义精神的具体体现，是社会主义职业道德一切基本规范的基础。
（一）什么是爱岗敬业
　　爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作。亦称热爱本职。爱岗是对人们工作态度的一种普遍要求。热爱本职，就是职业工作者以正确的态度对待各种职业劳动，努力培养热爱自己所从事的工作的幸福感、荣誉感。一个人，一旦爱上了自己的职业，他的身心就会融合在职业工作中。就能在平凡的岗位上，做出不平凡的事业。如：劳模李素丽。
　　每个岗位都承担着一定的社会职能，都是从业人员在社会分工中所获得的扮演的一个公共角色。在现阶段，就业不仅意味着以此获得生活来源，掌握了一个谋生手段，而且还意味着有了一个社会承认的正式身份，能够履行社会的职能。在社会主义制度下，要求从事各行各业的人员，都要热爱自己的本职工作岗位。
　　对一种职业是否热爱，有一个个人对职业的兴趣问题。有兴趣就容易产生爱的感情，没有兴趣就谈不上爱。但每一个岗位都要有人去干，缺一不可。因此，国家要通过一定的方式，把人安排到各个工作岗位上去。不论你对从事的工作是否感兴趣，你都要从整个社会需要的角度出发，培养兴趣，热爱这一工作，这是基本觉悟的一种表现。需要指出的是对于那些人们比较喜欢的条件好、待遇高、专业性强、工作又轻松的工作，做到爱岗相对比较容易。对于那些工作环境艰苦，繁重劳累或是工作地点偏僻，工作单调，技术性低，重复性大，甚至还有危险性的工作要做到爱岗就不容易了。在这种情况下，热爱这些岗位并在这些岗位认真工作劳动的人就是有高尚品德的人。
　　所谓敬业就是用一种严肃的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢业业，忠于职守，尽职尽责。中国古代思想家就提倡敬业精神，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释敬业为“专心致志，以事其业。”
　　整个社会好比一台大机器，其中的任何一个环节哪怕是其中的一个小小的螺丝钉出现了问题，都会影响整台机器的运转。如果一个从业人员不能尽职尽责，忠于职守，就会影响整个企业或单位的工作进程。严重的还会给企业和国家带来损失，甚至还会在国际上造成不良影响。
　　目前，敬业包含两层涵义：一为谋生敬业。许多人是抱着强烈的挣钱养家发财致富的目的对待职业的。这种敬业道德因素较少，个人利益色彩增加，二为真正认识到自己工作的意义敬业，这是高一层次的敬业，这种内在的精神，才是鼓舞人们勤勤恳恳，认真负责工作的强大动力。
　　爱岗与敬业总的精神是相通的，是相互联系在一起的。爱岗是敬业的基础，敬业是爱岗的具体表现，不爱岗就很难做到敬业，不敬业也很难说是真正的爱岗。

（二）爱岗敬业要求每个人干一行爱一行。
　　过去在计划经济体制下，我们每个人都要服从国家的分配，国家按计划把我们每个人安排到一定的工作岗位上，我们不论走上哪个工作岗位都要干一行，爱一行。
　　目前，在我国市场经济条件下，实行的是求职者与用人单位的双向选择，这种就业方式的好处，就是能使更多的人从事自己所感兴趣的工作，用人单位也能挑选自己所需要的合适人选在社会主义市场经济条件下，双向选择的就业方式为更好地发挥人的积极性创造了条件。这一改革与社会主义职业道德基本规范要求的爱岗敬业并不矛盾。
　　首先，提倡爱岗敬业，热爱本职，并不是要求人们终身只能干“一”行，爱“一”行，也不排斥人的全面发展。它要求工作者通过本职活动，在一定程度上和范围内做到全面发展，不断增长知识，增长才干，努力成为多面手。我们不能把忠于职守、爱岗敬业片面地理解为绝对地、终身地只能从事某个职业。而是选定一行就应爱一行。合理的人才流动，双向选择可以增强人们优胜劣汰的人才竞争意识，促使大多数人更加自觉地忠于职守，爱岗敬业。实行双向选择，开展人才的合理流动，使用人单位有用人的自主权，可以择优录用，实现劳动力、生产资源的最佳配置，劳动者又可以根据社会的需要和个人的专业、特长、兴趣和爱好选择职业，真正做到人尽其才，充分发挥积极性和创造性。这与我们所强调的爱岗敬业的根本目的是一致的。
　　其次，求职者是不是具有爱岗敬业的精神，是用人单位挑选人才的一项非常重要的标准。用人单位往往录用那些具有爱岗敬业精神的人。因为只有那些干一行，爱一行的人，才能专心致志地搞好工作。如果只从兴趣出发，见异思迁，“干一行，厌一行”，不但自己的聪明才智得不到充分发挥，甚至会给工作带来损失。
　　另外，现实生活中能够找到理想职业人必定是少数的，对于多数人来说，必须面对现实，去从事社会所需要、而自己内心不太愿意干的工作。 在这种情况下，如果没有“干一行，爱一行”的精神，那么你就很难干好工作，很难做到爱岗敬业。

（三）如何做到爱岗敬业
　　首先，要正确处理职业理想和理想职业的关系。社会主义职业道德所提倡的职业理想是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，热爱本职工作兢兢业业干好本职工作。即使自己所从事的职业不理想，也应该兢兢业业干好本职工作。
　　其次，要正确处理国家需要与个人兴趣爱好的关系。当国家需要与个人爱好发生矛盾时，把国家需要作为自己的志愿，在工作实践中逐步培养兴趣，历史上这样的事例很多，如鲁迅原本学医，为了拯救国民的灵魂，弃医从事写作。孙中山原本学医，为了挽救民族危亡，弃医从事革命事业。我国著名的地质学家李四光三易所学，三次都是以国家需要为自己的爱好。
　　再次，要正确处理选择职业与个人自身条件的关系。选择职业应根据自身条件，不能好高鹜远，即使一时找不到理想职业，无论在哪一个岗位上，在一天就应兢兢业业做一天。
　　最后，要正确处理所从事职业与物质利益的关系。正确的观点是热爱本职与人才流动相统一，忠于职与物质待遇相统一，人能尽其才与物能尽其用相统一。不能以追求高收入为目标，任意“跳槽”。现实生活中有许多人为取得高收入而频繁跳槽，这样就很难做到爱岗敬业。

（四）爱岗敬业是为人民服务精神的具体体现。
　　如果每个人都能做到爱岗敬业，尽职尽责，忠于职守，每个岗位上的事情都将办得非常出色，从而达到为人民服务的目的。
　

二、诚实守信
（一） 什么是诚实守信
　　诚实守信是忠诚老实，信守诺言，是为人处事的一种美德。
　　所谓诚实，就是忠诚老实，不讲假话。诚实的人能忠实于事物的本来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真切，处事实在。诚实的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵，争功诿过，弄虚作假，口是心非。

　　一个忠诚老实的人对客观事物的认识能力也是有限的，不可能事事时时准确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚老实的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚实的人犯错误是由于认识能力和认识方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚实，属于道德品质问题。
　　所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。

　　诚实和守信两者意思是相通的，是互相联系在一起的。诚实是守信的基础，守信是诚实的具体表现，不诚实很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚实。“诚实”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚实侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应承担，履行的责任和义务的忠实，毫无保留地实践自己的诺言。

　　我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚实守信的道德修养。东汉许慎著《说文解字》说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意， “言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。 “诚信者；天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键；孔子也多次讲过诚信，如：“信则人任焉；” “自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫善于诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境界。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。

　　诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境界。一般人是很难做到的。原因是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要经常进行诚实守信的道德教育。诚实守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进行自我修养，才能达到这一美好境界。
（二）诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的原则
　　一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必须具有诚实守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与报酬的人，他们是要遭人唾骂的。诚实守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。
　　在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下许多诚实守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。

　　商鞅立木树信。商鞅是战国时期著名的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不相信，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅立即赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。
中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐（今长安县西北），接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，惟独看到峰火燃起，诸侯的军队慌慌张张从四面赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒高兴，数次无故燃起峰火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所耻笑。

　　诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的基本准则。诚实是我们对自身的一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种希望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企业、或政府，如果一个从业人员不能诚实守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进行经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚实守信不仅是一般的社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。

　　如：1996年5月的一天，济南工商银行大观园储蓄所赵安同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，他们是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。赵安同志细心地数了2遍，都是8.4万元。赵安对这对夫妻说，他们数错了，他们不信，他们又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对赵安同志诚实不欺的高尚品德十分感激。事情传出去以后，引来许多前来存款的生意人。

　　另一例是我们的外经贸部部长吴仪同志“复关”（恢复关贸总协定缔约国的地位）问题上，面对美国一再设置的障碍，警告说，虽然八年来，我们作了很多承诺，但如果美国一意孤行，故意设置障碍，损害中国的根本利益，那我们所做的一切承诺均无效。但是在国内，一有机会，吴仪就大声疾呼，保护知识产权，不能随意模仿，拿来就用，不能“和尚打伞，无法无天。”她主张一旦作出承诺，就要言而有信。她动情地说：“如果我们不遵守知识产权法规，不守信用，谁都不愿意向我们转让技术，我们就只能停留在中低档层次上。” ”

（三）诚实守信是每一个行业树立形象的根本。
诚实守信作为职业道德，对于企事业单位来说，其基本作用是树立良好的信誉，树立起值得他人信赖的企业形象。所谓信誉，是由信用和名誉合成的。信用是指在职业活动中诚实可信，名誉是指在职业活动中重视名声和荣誉。职业信誉是职业信用和名誉的有机统一。它体现了社会承认一个行业在以往职业活动中的价值，从而影响到该行业在未来活动中的地位和作用。如：北京的同仁堂药店，建店300多年，始终坚持重质量，重服务，重信誉。其店规是 “炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，药料选用十分讲究。“产非其地，采非其时”的药材，坚决不用。同仁堂的人说，我们药方虽然可被盗去，但是没有我们精湛的炮制工艺和高度的责任心，还是制不出好的丸、散、膏、丹。同仁堂美名传遍全世界，顾客遍及五大洲，因此使得它的效益也长久不衰。一个企业，如果不履行合同，不重视产品质量，不注重为社会服务，只是一味地打经济算盘，为自己捞利润，那么用不了多久，信誉就会扫地，企业的经营就会萎缩，甚至破产。

（四）怎样才能做到诚实守信
　　首先，重质量、重服务、重信誉。产品的质量和服务质量直接关系到企业的信誉，是企业的生命。产品质量高、服务质量高，企业的信誉就高，其产品让消费者信的过，企业也就拥有了强大的生命力。相反，产品质量低下，会使消费者感到受到了欺骗，企业也就没有信誉可言，因此说，要做到诚实守信，必须做到重质量、重服务、重信誉。
　　其次，诚实劳动、合法经营。有以质量为中心的科学的生产、工作程序。从业者应严格按照每道工序的操作程序去做，做到诚实劳动，文明生产。经济利益会使意志薄弱者忘记自己应遵守的职业道德，投机取巧、偷工减料、制假售假、缺斤少两、坑害消费者；为暂时的效益，使用一切非法手段，买空卖空，倒买倒卖，牟取暴利。从业人员在职业活动中，只有诚实劳动、合法经营，才能维护消费者利益，才能做到诚实守信。
　　再次，实事求是，不讲假话。这要求从业人员平时对领导、同事、顾客、国家不讲假话，不讲空话。对工作中的成绩不多讲一分，对工作中的失误也不少讲一分，对产品的质量宣传要合乎实际，产品广告不能随意吹嘘，广告力求做到诚、真、实。只有实事求是，不讲假话，才能做到诚实守信。
　　最后，提高技能创造名牌产品。名牌产品本身就意味着诚实守信，但创造名牌并非易事，要求从业人员必须刻苦学习专业知识和技能。在市场经济条件下，竞争在社会主义经济发展中的作用日益突出，生产力诸要素不断智能化的规律越来越被强化。竞争迫使企业在利润最大原则下，投资发展先进设备和先进工艺，重金网罗各种高级科技人才和高级管理人才，开发新产品，创造名优名牌商品。即使是普通劳动者，也必须具备较高的科学文化知识。丰富的专业生产（服务）技术和先进的专业技能，才能生产创造令人信服的精品、名牌。只有不断提高技能，才能做到诚实守信，才能在现代化的生产中发挥更大的作用。
　

三、办事公道
办事公道是在爱岗敬业，诚实守信的基础上提出的更高一个层次的职业道德的基本要求。办事公道需要有一定的修养基础。

（一）办事公道的含义：
　　所谓办事公道是指从业人员在办事情处理问题时，要站在公正的立场上，按照同一标准和同一原则办事的职业道德规范。
公正是几千年来为人所称道的职业道德，人是有尊严的，人们都希望自己与别人一样受到同等的对待，企盼在法律面前人人平等，自古就有“王子犯法与庶民同罪”的说法。因此人们一直歌颂那些秉公办事，不徇私情的清官明主。如宋朝的包拯，家喻户晓，老少皆知。
　　古人云 ： “治世之道为在平、畅、正、节。天下为公，众生平等，机会均等，一视同仁；物尽其力，货畅其流，人畅其思，不滞不塞；上有正型，下有正风，是非分明，世有正则；张弛疾徐，轻重宽平，皆有节度”。不平行便不平衡，不平衡则人心不平。人心不平便失去社会安定；不通畅便存在蒙蔽、隔膜、压抑；不公正便失去原则，失去是非、失去信任；没有节度，便失去控制，泛滥成灾，从这里可以看到平等原则的重要性。
　　当前我们正处于市场经济的大潮中，市场经济中有平等互利原则，这体现了买卖双方的平等地位，因此在经济领域中是要求处事公平、办事公道。目前，人们的法制观念、民主意识都在增强，这要求领导干部办事必须公道，否则，不是威信扫地，就是吃官司。
人们生活在世界上，都要与人打交道，都要处理各种关系，这就存在办事是否公道的问题，每个从业人员也都有一个办事公道问题，如一个服务员接待顾客不以貌取人，无论对于那些衣着华贵的大老板还是对那些衣着平平的乡下人，对不同国籍，不同肤色，不同民族的宾客能一视同仁，同样热情服务，这就是办事公道。无论是对于那些一 次购买上万元商品的大主顾，还是对于一次只买几元钱小商品的人，同样周到接待，这就是办事公道。
　　需要注意的是，我们所讲的公平并不是平均。以往我们在计划经济体制下，认为平均就是公平，不平均就是不公平，这是非常错误的。公平是指人们的社会地位的平等，受教育的权力、劳动的权力的平等，多劳多得，少劳少得，不劳动不得食，每个人都一样没有特权。
　　另外，我们所讲的公正与旧时的、传统的公正有本质的不同，但是，其出发点 都是相同的，都是为了保证每个人在社会上的合法地位和平等权利。如果办事不公正，徇私舞弊，势必会损害社会主义平等竞争的原则，形成不正当竞争，造成新的不平等，就会对社会各方面产生消极的影响，最终会阻碍社会经济的发展。
我们今天所讲的公正，其含义包括以下几点：
第一、按个人的劳动质量和数量公平地分配劳动报酬和社会财富；
第二、人们获得权力的机会是平等的，即大家都在同一个起跑线上去竞争；
第三、人们受教育的权利、文化娱乐的权利应该是平等的；
第四、人们在职业岗位，社会生活和家庭生活中有安全保障；
第五、人们有言论自由，迁居自由和行政自由；
第六、人们有实现个人的价值，达到个人理想的权利。

（二）怎样才能做到办事公道
　　首先，要热爱真理，追求正义。办事是否公道关系到一个以什么为衡量标准的问题。要办事公道就要以科学真理为标准，要有正确的是非观，公道就是要合乎公认的道理，合乎正义。不追求真理，不追求正义的人办事很难会合乎公道。而现实生活中，许多人是非观念非常淡漠，在他们眼中无所谓对与错，只有自己喜欢不喜欢，把自己摆在一个非常突出的地位。
　　其次，要坚持原则，不徇私情。只停留在知道是非善恶的标准是不够的，还必须在处理事情时坚持标准，坚持原则。为了个人私情不坚持原则，是做不到办事公道的。
　　再次，要不谋私利，反腐倡廉。俗话说：“利令智昏。”私利能使人丧失原则，丧失立场，从古至今有多少人拜倒在金钱的脚下。拿了人家的钱就要替人家办事，那是无法做到办事公道的。因此，只有不谋私利，才能光明正大，廉洁无私，才能主持正义、公道。如：人民的好法官—谭彦拒收贿赂。
　　另次，要不计个人得失，不怕各种权势。
　　要办事公道，就必然会有压力，会碰上各种干扰，特别会碰上那些不讲原则，不奉公守法的有权有势者的干扰。遇到压力和干扰时可能有两种态度，一种是为了促使自己免受压力，就会向有权有势者屈服；一种是大公无私，不计个人得失，不怕权势，坚持办事公道。很显然然要办事公道，就必须坚持后者。历史上最有名的就是包公怒铡陈世美。
　　最后，要有一定的识别能力。真正做到办事公道，一方面与品德相关，另一方面也与认识能力有关。如果一个人认识能力很差，就会搞不清分辨是非的标准，分不清原则与非原则，就很难做到办事公道。所以，要做到办事公道，还必须加强学习，不断提高认识能力，能明确是非标准，分辨善恶美丑，并有敏锐的洞察力，这样就能公道办事。

四、服务群众
服务群众是为人民服务精神更集中的表现。
（一）服务群众的含义
　　所谓服务群众就是为人民群众服务。服务群众指出了我们的职业与人民群众的关系，指出了我们工作的主要服务对象是人民群众，指出了我们应当依靠人民群众，时时刻刻为群众着想，急群众所急，忧群众所忧，乐群众所乐。
　　要掌握服务群众的含义，应注意两个方面：
　　首先，服务群众是对各级领导及各级领导机关、各级公务员的一种要求。邓小平曾精辟地概括了社会主义条件下领导活动的根本目的和意义。他说：“领导就是服务。”它的核心就是要求领导者必须时时刻刻为了国家和人民的利益而贡献自己的才智。马克思曾警告过，无产阶级在取得政权以后，要防止由”社会的公仆”变为“社会的主人”。我们的领导干部，各级公务员一定要坚持“领导就是服务”的观点，真心诚意服务于群众，绝不能践踏人民的利益，不能利用人民赋予的权力骑在人民头上作威作福。
　　一切依靠人民群众，一切服务于人民群众，是我们党的群众路线的重要内容。服务群众是党的群众路线在社会主义职业道德的具体表现，这也是社会主义职业道德与以往私有制社会职业道德的根本分水岭。
　　其次，服务群众是对所有从业人员的要求。在社会主义社会，每个从业人员都是群众中的一员，既是为别人服务的主体，又是别人服务的对象。每个人都有权享受他人职业服务，同时又承担着为他人做出职业服务的义务。因此，服务群众做为职业道德，不仅仅是对领导及公务员的要求，而且是对所有从业者的要求。

（二）怎样做到服务群众。
　　首先，要树立服务群众的观念。由于目前我们社会主义尚处于初级阶段，生产力水平较低，人们的生活水平较低，思想觉悟参差不齐，每个从业人员从事劳动的目的，多半是为谋生，因此为他人服务的观念较淡漠，因此，要做到服务群众，必须先树立服务群众的观念。
　　其次，要做到真心待群众。仅仅要树立服务群众的观念还不够，还必须落实到行动上，即每个从业人员无论做任何事情，都要想到群众，想到群众的利益，实实在在地为群众服务，如劳动模范李素丽真心待群众，体现在方方面面、点点滴滴。
再次，要尊重群众。只有尊重群众，才能了解群众所思、所想、所需，才能真正做到服务群众，
　　最后，做每件事都要方便群众。每个从业人员做每件事情都与群众有关。因此任何职业要便民而不扰民。要真正为群众谋利益 ，决不应损害群众的利益。关于这方面，我们要向南京路上好八连学习，好八连有铁的纪律，情愿自己吃苦受累而不扰民。
　
五、奉献社会
（一）奉献社会的含义
　　所谓奉献社会，就是全心全意为社会做贡献，是为人民服务精神的最高体现。有这种精神境界的人，他们把一切都奉献给国家、人民和社会。
　　所谓奉献，就是不期望等价的回报和酬劳，而愿意为他人、为社会或为真理、为正义献出自己的力量，包括宝贵的生命。奉献社会不仅有明确的信念，而且有崇高的行动。
　　如在国家贸易部表彰的十大劳动模范中，黑龙江鸡西市浸油厂的工人王乙；西藏阿里地区书记孔繁森、被中央军委主席江泽民同志授名为“新时期英雄战士”的李向群。
　　奉献社会的精神主要强调的是一种忘我的全身心投入精神。当一个人专注于某种事业时，他关注的是这一事业对于人类，对于社会的意义。他为此而兢兢业为，任劳任怨，不计较个人得失，甚至不惜献出自己的生命。这就是伟大的奉献社会的精神。
　　一个人不论从事什么行业的工作，不论在什么岗位，都可以做到奉献社会。

（二）奉献社会精神与市场经济的关系
　　首先，社会主义市场经济的根本目的与奉献社会精神是一致的。
　　社会主义市场经济不同于资本主义条件下的市场经济，其目的是消灭剥削、消除两极分化，最终实现共同富裕。
　　奉献社会的精神既是一种崇高的首先境界、高尚的道德情操，又是一种基于对事业对工作全身心投入的表现。它既凝聚着中华民族的传统美德，又集中体现了我党的性质与宗旨。搞好市场经济需要人们对事业对工作的全身心投入，无私奉献精神就成为搞好经济建设的强大精神动力。因此，无私奉献精神与社会主义市场的目标是一致 的。
　　其次，无私奉献精神作为一种道德追求，具有与市场经济相容的因素。市场经济固然有其自身的运行规律和规则，但不能脱离与政治、文化、道德等多种因素之间的相互制约与相互影响。道德和道德调节参透于经济活动的各个环节，有效的道德调节是经济运行的润滑剂。道德调节的作用不仅表现在将市场主体（企业、个人）经济利益的行为限制在遵守市场规则，尊重人伦常规的范围内，在处理利益关系时追求高尚的道德。所以，无论是正常的市场行为，还是无私奉献的精神，不仅是社会生活的内在要求，而且是市场主体健康发展的内在需要。因此，不能将某些市场观念不适当地扩充到思想道德领域中，不能以完全的功利追求取代无私奉献的精神追求。
再次，无私奉献精神与社会主义市场经济运行机制是统一的。市场经济属于经济活动范畴，市场经济运行机制的实质是优胜劣汰，而其判定的标准是经济效益。为了获得最大的经济效益，人们在市场经济活动中必须遵循市场规律，如价值规律，供求规律和竞争规律等。
　　无私奉献精神属于道德活动范畴。在这个领域里，推动人们行为的力量不是物质利益，而是渴望高尚，追求高尚的精神力量。无私奉献精神是从精神动力的高度促进着市场经济机制的运行，并使之朝着人类理想的方向发展。
　　在市场经济条件下，倡导无私奉献的精神，可以使企业和个人改善服务质量，增强竞争实力，从而赢得顾客，赢得市场。从这个意义上说，无私奉献精神与社会主义市场经济运行机制是统一的。
　　总而言之，奉献社会精神与社会主义市场经济是统一的，其根本目的都是为实现共同富裕的目标。而且无私奉献精神是可以与市场经济共存的，它是从精神动力方面促进社会主义市场经济机制的运行。所以，在社会主义市场经济的条件下，无私奉献精神非但没有过时，而被赋予了更重要的现实意义。

（三）奉献社会精神对于纠正社会不良倾向的作用。
第一，发扬无私奉献精神有助于抑制极端利已主义和享乐主义的蔓延。市场经济的求利原则能够激励人们积极性和创造性，促进经济发展和效率的提高，但同时又能够刺激个人欲望的不断膨胀，自私自利，唯利是图，不择手段地获取金钱的极端利已主义，或是只知索取，不讲奉献的享乐主义，从而不利于市场经济的发展。发扬无私奉献精神，可以抑制某些人私欲的膨胀，调节人与人之间的利益冲突，这将有利于市场经济长期均衡的发展。
　　第二，发扬无私奉献精神有助于弥补市场经济力不能及之处。
　　在市场经济中，市场对资源配置起主要作用，那些可以市场化的营利性事业，在资源配置上占有较大的优势。而那些难以进入市场却是社会所必需的公益性事业，诸如社会科学、自然科学等基础理论研究领域和教育、卫生、环境保护等都无法依靠市场本身的力量得到必要的关注。对此，除了国家宏观政策调控外，也需要一些有余力的企业或个人发扬无私奉献精神，积极提供财力、物力、人力支持。随着市场经济的深入发展，公益事业会面临越来越严重的生存与发展的挑战，同时又会有越来越多的企业与个人具备了做出奉献的经济实力。因此，发扬无私奉献精神可以弥补市场经济的不足之处，对公益事业具有极大的必要性和现实意义。
　　第三，发扬无私奉献精神有助于营造互助友爱、安定和谐的社会风气。无私奉献精神，要求在他人危难之际人人伸出救援之手。它可以具体表现为见义勇为，青年志愿者活动，希望工程以及先富后富的扶贫工程等多种形式，为社会奉献出爱心，在社会上扶危济困，营造出一种互助友爱的社会风气，从而大大提高社会凝聚力，保证社会主义市场经济健康有序地发展。

（四）奉献社会是职业道德中的最高境界
　　奉献社会是一种人生境界，是一种融在一生事业中的高尚人格。与爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众这四项规范相比较，奉献社会是职业道德中的最高境界。同时也是做人的最高境界。爱岗敬业，诚实守信是对从业人员的职业行为的基础要求，是首先应当做到的。做不到这两项要求，就很难做好工作。办事公道，服务群众比前两项要求高了一些，需要有一定的道德修养做基础。奉献社会，则是这五项要求中最高的境界。一个人只要达到一心为社会做奉献的境界，他的工作就必然能做得很好，这就是全心全意为人民服务了。
　
思考与练习：
（一）解释名词
1、 爱岗敬业
2、 诚实守信
3、 信誉
4、 办事公道
5、 奉献社会

（二）单项选择
1、爱岗敬业是社会主义国家对每个同个从业人员的（ ）
a、最高要求 b、起码要求 c、全部要求 d、局部要求
2、社会主义的职业差别是（ ）
a、分工不同 b、起码要求 c、全部要求 d、社会荣誉不同
3、不讲职业信誉，不仅失掉用户和利润，而且还从根本上违背了社会主义企业（ ）的宗旨。
a、集体主义 b、团结协作 c、顾全大局 d、为人民服务
4、今天我们所讲的公正与旧时的传统的公正（ ）
a、本质都是相同的 b、出发点都是相同的 c、结果都是相同的
5、有效纠正和坚持抵制行业不正之风的关键是 （ ）
a、热忱服务、文明生产 b、热爱本职、尽职尽责
c、遵纪守法、廉洁奉公 d、提高技能、创造名牌

（三）多项选择
1、 玩忽职守、渎职失责的行为，严重的将构成（ ）
a、渎职罪 b、玩忽职守罪 c、重大责任事故罪 d、破坏公共财产罪
2、要做到诚实守信，必须坚持（ ）
a、重质量、重服务、重信誉 b、诚实劳动、合法经营
c实事求是、不讲假话 d、忠于职守、热爱本职
1、 发扬无私奉献精神对于纠正社会不良倾向方面可以有助于
a、 a、抑制极端利己主义、享乐主义的蔓延
b、 弥补市场经济力不能及之处
c、 提高从业人员的收入水平
d、 营造互助友爱、安定和谐的社会风气
2、 社会主义道德基本规范与基本原则的关系应该是（ ）
a、 社会主义职业道德基本规范是社会主义职业道德基本原则的基础
b、 社会主义职业道德基本原则是社会主义职业道德基本规范的基础
c、 社会主义职业道德基本原则是社会主义职业道德基本规范的具体体现
d、 社会主义职业道德基本规范是社会主义职业道德基本原则的具体体现
3、 爱岗敬业主要是依靠人们的（ ）来维持
a、良心 b、物质利益 c、道德自觉性 d、主人翁的态度

（五）判断题（正确的打 ，错误的打 ）
1、 一个人的社会地位、社会荣誉，从根本上说取决于自己的职业。（ ）
2、 在社会主义市场经济条件下，是否能做到爱岗敬业，取决于从业者是否满意于自己的职业。（ ）
3、 质量和信誉是密不可分的（ ）
4、 无私奉献精神作为一种道德追求，不可能与市场经济的特点相容。（ ）
5、 办事公道是对担任一定领导职务的从业者的要求，而一般从业者例如一个普通售货员不会存在办事公道不公道的问题。（ ）

（六）简单问答题
1、 什么是爱岗敬业？你对有些人所说的“爱一行，干一行”有何看法？
2、 什么是诚实守信？你在社会交往中是如何做的？
3、 谈谈办事公道的意义和作用？
4、 谈谈你打算如何服务群众?

(七)理论联系实际说明题
联系实际谈谈你打算如何奉献社会。

第八讲 社会主义职业道德的培养

本讲主要内容：职业道德教育和职业道德修养两个方面

本讲分为三大部分：
一、社会主义职业道德培养的一般要求及意义
二、职业道德培训
三、职业道德修养

本讲重点、难点
1、 职业道德教育的他律价值
2、 职业道德修养的自律价值
3、 社会主义职业道德培养的目标和意义
4、 道德评价和道德选择

　　社会主义职业道德的培养包括职业道德教育与职业道德修养两个方面，在了解这两方面详细内容之前，我们先来学习社会主义职业道德培养的一般要求及意义。
一、社会主义职业道德培养的一般要求及意义
　　学习社会主义职业道德培养，首先要明确其培养目标。社会主义职业道德的培养目标是铸造从业者职业道德人格，最终使所有的从业人员成为社会主义建设中的“四有”新人。那么什么是职业道德人格呢？

（一）职业道德人格的含义
　　要了解职业道德人格，首先要了解什么是人格。
　　人格一词是一个歧义众多的概念，来自拉丁文persona，其原意为舞台上用的假面具。但这个不是假脸，而是具有一定个性的模型，或行为品性的样态。对于人格概念，不同的学术领域如哲学、伦理学、法学、心理学等有不同的理解，甚至同一学科的不同思想家也有着不同的理解。美国心理学家奥尔波特曾综述过50个人格的定义，其中以心理学方面的定义占大多数。马克思主义认为人格就是指人与其他动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，是个人在一定社会中的地位与作用的统一。
人格内涵有共性与个性两方面特征：
　　从共性上讲，人格虽然是个人的人格，但每个个人的人格都有同一性。这种同一性在于，每个人的人格都是建立在人性基础之上的，都有着做人的尊严。在这个意义上，人格就是人与动物区别的规定性，有着人的尊严和权利，因而都应当在社会中受到人的待遇。这个意义上的人格，是社会中的每一个人都具有的，而且不论职位的高低、财富的多寡，不论何种人种及其文明发达程度，都具有平等的意义。每一个人的人格尊严都应当得到尊重，不容任何人污辱和亵渎。
　　从个性上讲，人格只是个人的品格，是个人的价值和品质的总和。人格的这种规定性，完全是后天形成的，它为每个个人 所独有。后天社会环境和教育对人的影响，以及个人后天的努力和实践，不断地沉积为人们的内在品质，而这品质又使其具有价值，并使其在社会中居于某种地位，产生某种作用。这多种特质和因素结合在一起，形成一种比较稳定的内在的精神，并由此产生出比较稳定的行为倾向和生活态度。人们正是根据个人的比较稳定或比较一贯的行为倾向和生活态度确认其人格的。如雷锋、李向群的人格是我们中国人的楷模。然而人们所认识的某人的人格，只是某人的内在人格所表现出来的样子，还不是其全部。因而，我们所说的人格，总也不能完全去掉其最初的“面具”的含义。无论如何，个人所呈现在他人面前的人格总是其内在的真实人格的表现，这种表现既可能是真实的，也有可能虚幻的，既可能是直接的，也有可能是曲折的。人们总是可以透过诸种表现去洞察其人格的本来面目。
　　在社会中，每一个人都以自己特有的人格同他人区别开来。如果把众多的人格相比较，就有正常与异常、高尚与卑下的差别。心理学总是把人格与人的生理活动、生命活动相联系，分辨人格的正常与异常，并试图纠正异常以归于正常。伦理学总是把个人的人格同其社会道德关系 和社会的道德活动相联系，分辨人格的高尚与卑下，并力图改变人们卑下的人格以归于高尚的人格。正是由于伦理学从善和恶的分别上看待个人人格之间的差别，因而其人格概念也就是道德人格的同义语。
　　那么，什么是职业道德人格呢？概括地说所谓职业道德人格，就是作为从事某种职业的个人的人格道德规定 ，是从业者个人的道德行为和道德品质的高度统一和集中体现 。

（二）职业道德人格的结构
　　职业道德人格与从业者的道德行为、道德品质有着不可分割的关系；职业道德行为和职业道德品质是从业者道德人格形成 和发展的前提和基础。因此了解职业道德行为和职业道德品质的内涵和结构，有助于我